گروه نرم افزاری آسمان

ص: 205







100 ): من الموارد التی لم یتعبد الصّحابۀ فیها بالنص … ص: 205 ) -( المراجعۀ ( 86
-1 رزیّۀ یوم الخمیس … ص: 205
اشارة
قال السیّد:
الموارد التی لم یتعبّدوا فیها بالنص أکثر من أن تحصی.
وحسبک منها رزیّۀ یوم الخمیس، فإنّها من أشهر القضایا وأکبر الرزایا، أخرجها أصحاب الصحاح وسائر أهل السنن، ونقلها أهل السیر
بسنده إلی عبیداللَّه بن عبداللَّه بن عتبۀ بن مسعود عن ابن عباس، قال: لما حضر «1» والأخبار کافۀ، ویکفیک منها ما أخرجه البخاري
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وفی البیت رجال فیهم عمر بن الخطاب، قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: هلم أکتب لکم
بعده، فقال عمر: إن النبی قد غلب علیه الوجع، وعندکم القرآن حسبنا کتاب اللَّه، فاختلف أهل البیت فاختصموا، «2» کتاباً لا تضلّوا
منهم من یقول:
صفحۀ 109 من 234
قرّبوا یکتب لکم النبی کتاباً لا تضلّوا بعده، ومنهم من یقول ما قال عمر، فلما أکثروا اللغو والاختلاف عند النبی، قال لهم رسول اللَّه
صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:
قوموا، فکان ابن عباس یقول: إن الرزیۀ کلّ الرزیۀ ما حال بین رسول اللَّه صلّی
__________________________________________________
1) فی باب قول المریض قوموا عنی من کتاب المرضی ص 12 ج 4 من صحیحه. )
2) بحذف النون مجزوماً، لکونه جواباً ثانیاً لقوله هلم. )
ص: 206
اللَّه علیه وآله وسلّم وبین أن یکتب لهم ذلک الکتاب من اختلافهم ولغطهم. انتهی.
وأخرجه مسلم فی آخر ،«1» وهذا الحدیث مما لا کلام فی صحته ولا فی صدوره، وقد أورده البخاري فی عدّة مواضع من صحیحه
وسائر أصحاب السنن والأخبار، وقد تصرفوا فیه إذ ،«3» ورواه أحمد من حدیث ابن عباس فی مسنده «2» الوصایا من صحیحه أیضاً
نقلوه بالمعنی، لأن لفظه الثابت إن النبی یهجر، لکنهم ذکروا انّه قال: إن النبیّ قد غلب علیه الوجع، تهذیباً للعبارة، وتقلیلًا لمن
بالإسناد إلی ابن عباس، قال: «4» یستهجن منها، ویدلّ علی ذلک ما أخرجه أبو بکر أحمد بن عبدالعزیز الجوهري فی کتاب السقیفۀ
لما حضرت رسول اللَّه الوفاة، وفی البیت رجال فیهم عمر بن الخطاب، قال رسول اللَّه: إئتونی بدواة وصحیفۀ أکتب لکم کتاباً لا
تضلون بعده، (قال): فقال عمر کلمۀ معناها إن الوجع قد غلب علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ثم قال: عندنا القرآن حسبنا
کتاب اللَّه، فاختلف من فی البیت واختصموا، فمن قائل: قرّبوا یکتب لکم النبی، ومن قائل ما قال عمر، فلما أکثروا اللغط واللغو
والاختلاف غضب صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فقال: قوموا: الحدیث. وتراه صریحاً بأنهم إنما نقلوا معارضۀ عمر بالمعنی لا بعین لفظه.
ویدلّک علی هذا أیضاً: أن المحدّثین حیث لم یصرّحوا باسم المعارض یومئذٍ، نقلوا المعارضۀ بعین لفظها، قال البخاري فی باب
جوائز الوفد من کتاب
__________________________________________________
1) أورده فی کتاب العلم ص 59 ج 1، وفی مواضع أُخر یعرفها المتتبعون. )
. 2) ص 138 ج 3 )
. 3) راجع ص 534 ج 1 )
4) کما فی ص 51 ج 6 من شرح النهج للعلامۀ المعتزلی. )
ص: 207
حدثنا قبیصۀ حدثنا ابن عیینۀ عن سلمان الأحول عن سعید بن جبیر عن ابن عباس، أنه قال: یوم :«1» الجهاد والسیر من صحیحه
الخمیس وما یوم الخمیس، ثم بکی حیت خضب دمعه الحصباء فقال: اشتدّ برسول اللَّه وجعه یوم الخمیس، فقال: إئتونی بکتاب
أکتب لکم کتاباً لن تضلّوا بعده أبداً، فتنازعوا، ولا ینبغی عند نبی تنازع، فقالوا: هجر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم: دعونی،
فالذي أنا فیه خیر مما تدعونی إلیه، وأوصی عند موته بثلاث: أخرجوا المشرکین من جزیرة العرب، وأجیزوا الوفد بنحو ما کنت
.«2» أجیزهم، (قال) ونسیت الثالثۀ
انتهی.
ورواه سائر ،«3» هذا الحدیث أخرجه مسلم أیضاً فی آخر کتاب الوصیۀ من صحیحه، وأحمد من حدیث ابن عباس فی مسنده
المحدثین.
وأخرج مسلم فی کتاب الوصیّۀ من الصحیح عن سعید بن جبیر من طریق آخر عن ابن عباس، قال: یوم الخمیس وما یوم الخمیس، ثم
صفحۀ 110 من 234
جعل تسیل دموعه حتی رؤیت علی خدّیه کأنها نظام اللؤلؤ، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم: إئتونی بالکتف والدواة،
انتهی. .«4» أو اللوح والدواة، أکتب لکم کتاباً لن تضلّوا بعده أبداً، فقالوا: إن رسول اللَّه یهجر
ومن ألمّ بما حول هذه الرزیۀ من الصحاح، یعلم أن أوّل من قال یومئذ:
__________________________________________________
. 1) ص 325 ج 2 )
2) لیست الثالثۀ إلّاالأمر الذي أراد النبیّ أن یکتبه حفظاً لهم من الضلال، لکن السیاسۀ اضطرتالمحدثین إلی نسیانه، کما نبه إلیه )
مفتی الحنفیۀ فی (صور) الحاج داود الدادا.
. 3) ص 137 ج 3 )
4) وأخرج هذا الحدیث بهذه الألفاظ، أحمد فی ص 585 ج 1 من مسنده وغیر واحد من اثبات السنن. )
ص: 208
هجر رسول اللَّه، إنما هو عمر، ثم نسج علی منواله من الحاضرین من کانوا علی رأیه، وقد سمعت قول ابن عباس- فی الحدیث الأوّل
فاختلف أهل البیت فاختصموا منهم من یقول: قرّبوا یکتب لکم النبی کتاباً لن تضلّوا بعده، ومنهم من یقول ما قاله عمر- :- «1»
أيیقول: هجر رسول اللَّه-.
قال: لما مرض النبی قال: إئتونی بصحیفۀ ودواة، أکتب لکم کتاباً لا تضلوا بعد «2» وفی روایۀ أخرجها الطبرانی فی الأوسط عن عمر
أبداً، فقال النسوة من وراء الستر: ألا تسمعون ما یقول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، قال عمر:
فقلت إنکنّ صواحبات یوسف، إذا مرض رسول اللَّه عصرتنّ أعینکن وإذا صحّ رکبتنّ عنقه! قال: فقال: رسول اللَّه: دعوهنّ فإنهنّ خیر
منکم. انتهی.
وأنت تري أنهم لم یتعبّدوا هنا بنصّه الذي لو تعبدوا به لأمنوا من الضلال، ولیتهم اکتفوا بعدم الامتثال ولم یردّوا قوله إذ قالوا: حسبنا
کتاب اللَّه، حتی کأنه لا یعلم بمکان کتاب اللَّه منهم، أو أنهم أعلم منه بخواص الکتاب وفوائده، ولیتهم اکتفوا بهذا کلّه ولم یفاجئوه
بکلمتهم تلک- هجر رسول اللَّه- وهو محتضر بینهم، وأيّ کلمۀ کانت وداعاً منهم له صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وکأنهم- حیث لم
وما » یأخذوا بهذا النص- اکتفاءً منهم بکتاب اللَّه علی ما زعموا- لم یسمعوا هتاف الکتاب آناء اللیل وأطراف النهار فی أندیتهم
«3» « آتاکم الرّسول فخذوه وما نهاکم عنه فانتهوا
إنّه لقول رسولٍ » : وکأنهم حیث قالوا: هجر لم یقرأوا قوله تعالی
__________________________________________________
1) الذي أخرجه البخاري عن عبیداللَّه بن عبداللَّه بن عتبۀ بن مسعود عن ابن عباس وأخرجه مسلمأیضاً، وغیره. )
2) کما فی ص 644 ج 5 من کنز العمال. )
. 3) سورة الحشر: 7 )
ص: 209
«1» « کریمٍ* ذي قوةٍ عند ذي العرشِ مکینٍ* مطاعٍ ثمّ أمینٍ* وما صاحبکم بمجنونٍ
إنّه لقول رسولٍ کریمٍ* وما هو بقولٍ شاعرٍ قلیلًا ما تؤمنون* ولا بقول کاهنٍ قلیلًا ما تذکّرون* تنزیلٌ من ربّ » : ، وقوله عزّ من قائل
«2» « العالمین
«3» « ما ضلّ صاحبکُم وما غوي* وما ینطق عن الهوي* إن هو إلّاوحیٌ یوحی* علّمه شدید القوي » وقوله جلّ وعلا
إلی کثیر من أمثال هذه الآیات البیّنات المنصوص فیها علی عصمۀ قوله من الهجر، علی أن العقل بمجرّده مستقل بذلک.
صفحۀ 111 من 234
لکنهم علموا أنه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إنما أراد توثیق العهد بالخلافۀ، وتأکید النص بها علی علی خاصۀ، وعلی الأئمۀ من عترته
.«4» عامّۀ، فصدّوه عن ذلک، کما اعترف به الخلیفۀ الثانی فی کلام دار بینه وبین ابن عباس
وأنت إذا تأملت فی قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: إئتونی أکتب لکم کتاباً لن تضلّوا بعده، وقوله فی حدیث الثقلین: إنی تارك
فیکم ما إن تمسکتم به لن تضلّوا، کتاب اللَّه وعترتی أهل بیتی، تعلم أن المرمی فی الحدیثین واحد، وأنه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم،
أراد فی مرضه أن یکتب لهم تفصیل ما أوجبه علیهم فی حدیث الثقلین.
__________________________________________________
(1)
.22 - سورة التکویر: 19
.43 - 2) سورة الحاقۀ: 40 )
.43 - 3) سورة الحاقۀ: 40 )
4) کما فی السطر 17 ص 78 ج 12 من شرح النهج الحدیدي. )
ص: 210
-2 وإنما عدل عن ذلک، لأن کلمتهم تلک التی فاجؤوه بها اضطرّته إلی العدول، إذ لم یبق بعدها أثر لکتابۀ الکتاب سوي الفتنۀ
والإختلاف من بعده فی أنه هل هجر فیما کتبه- والعیاذ باللَّه- أو لم یهجر، کما اختلفوا فی ذلک فاختصموا وأکثروا اللّغو واللغط
کما سمعت، ولو أصرّ فکتب الکتاب للجّ وا فی قولهم هجر، ولأوغل « قوموا » : نصب عینیه، فلم یتسنّ له یومئذ أکثر من قوله لهم
أشیاعهم فی إثبات هجره- والعیاذ باللَّه- فسطروا به أساطیرهم، وملأوا طوامیرهم، ردّاً علی ذلک الکتاب وعلی من یحتج به.
لهذا اقتضت حکمته البالغۀ أن یضرب صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عن ذلک الکتاب صفحاً، لئلّا یفتح هؤلاء المعارضون وأولیاؤهم باباً
إلی الطعن فی النبوة- نعوذ باللَّه وبه نستجیر- وقد رأي صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أن علیّاً وأولیاءه خاضعون لمضمون ذلک الکتاب،
سواء علیهم أکتب أم لم یکتب، وغیرهم لا یعمل به ولا یعتبره لو کتب، فالحکمۀ والحال هذه توجب ترکه، إذ لا أثر له بعد تلک
.«1» المعارضۀ سوي الفتنۀ کما لا یخفی
تزییف الأعذار فی تلک الرزیۀ …: ص: 210
إن من کان عنده فصل الخطاب، لحقیق بأن یصدع بالحق وینطق بالصواب، وقد بقی بعض الوجوه فی ردّ تلک الأعذار، فأحببت
عرضه علیکم، لیکون الحکم فیه موکولًا إلیکم.
قالوا فی الجواب الأوّل: لعلّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- حین أمرهم بإحضار الدّواة- لم یکن قاصداً لکتابۀ شیء من الأشیاء، وإنما
أراد مجرّد اختبارهم لا غیر. فنقول- مضافاً إلی ما أفدتم-: إن هذه الواقعۀ إنما کانت حال احتضاره- بأبی وأُمی- کما هو صریح
الحدیث، فالوقت لم یکن وقت اختبار، وإنما کان وقت إعذار وإنذار ووصیۀ بکلّ مهمۀ ونصح تام للأُمۀ، والمحتضر بعید
__________________________________________________
.245 - 1) المراجعات: 241 )
ص: 211
عن الهزل والمفاکهۀ، مشغول بنفسه وبمهمّاته ومهمات ذویه، ولا سیما إذا کان نبیّاً.
وإذا کانت صحته مدة حیاته کلّها لم تسع اختبارهم، فکیف یسعها وقت احتضاره؟ علی أن قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- حین
أکثروا اللغو واللغط والاختلاف عنده-: قوموا، ظاهر فی استیائه منهم، ولو کان الممانعون مصیبین لاستحسن ممانعتهم، وأظهر الارتیاح
صفحۀ 112 من 234
إلیها، ومن ألمّ بأطراف هذا الحدیث ولا سیما قولهم: هجر رسول اللَّه، یقطع بأنهم کانوا عالمین أنه إنما یرید أمراً یکرهونه، ولذا
فاجأوه بتلک الکلمۀ، وأکثروا عنده اللغو واللغط والاختلاف کما لا یخفی، وبکاء ابن عباس بعد ذلک لهذه الحادثۀ وعدّها رزیۀ دلیل
علی بطلان هذا الجواب.
قال المعتذرون: إن عمر کان موفّقاً للصّواب فی إدراك المصالح، وکان صاحب إلهام من اللَّه تعالی. وهذا مما لا یصغی إلیه فی
مقامنا هذا، لأنه یرمی إلی أن الصواب فی هذه الواقعۀ إنما کان فی جانبه لا فی جانب النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وإن إلهامه
یومئذ کان أصدق من الوحی الذي نطق عنه الصّادق الأمین صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
وقالوا: بأنه أراد التخفیف عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، إشفاقاً علیه من التعب الذي یلحقه بسبب إملاء الکتاب فی حال المرض.
وأنت- نصر اللَّه بک الحق- تعلم بأن فی کتابۀ ذلک الکتاب راحۀ قلب النبی، وبرد فؤاده، وقرّة عینه، وأمنه علی امّته صلّی اللَّه علیه
وآله وسلّم من الضلال. علی أن الأمر المطاع والإرادة المقدسۀ مع وجوده الشریف إنما هما له، وقد أراد- بأبی وامی- إحضار الدواة
وما کان » والبیاض وأمر به، فلیس لأحد أن یردّ أمره أو یخالف إرادته
ص: 212
.«1» « لمؤمن ولا مؤمنۀ إذا قضی اللَّه ورسوله أمراً أن یکون لهم الخیرة من أمرهم ومن یعص اللَّه ورسوله فقد ضل ضلالًا مبیناً
علی أن مخالفتهم لأمره فی تلک المهمۀ العظیمۀ ولغوهم ولغطهم واختلافهم عنده، کان أثقل علیه وأشق من إملاء ذلک الکتاب
الذي یحفظ امّته من الضّلال، ومن یشفق علیه من التعب بإملاء الکتاب کیف یعارضه ویفاجئه بقوله هجر؟!
وقالوا: إن عمر رأي أن ترك إحضار الدواة والورق أولی. وهذا من أغرب الغرائب وأعجب العجائب، وکیف یکون ترك إحضارهما
أولی مع أمر النبی بإحضارهما، وهل کان عمر یري أن رسول اللَّه یأمر بالشیء الذي یکون ترکه أولی؟
وأغرب من هذا قولهم: وربما خشی أن یکتب النبی أُموراً یعجز عنها الناس فیستحقون العقوبۀ بترکها. وکیف یخشی من ذلک مع قول
النبی لا تضلّوا بعده، أتراهم یرون عمر أعرف منه بالعواقب، وأحوط منه وأشفق علی أُمته؟ کلّا.
وقالوا: لعلّ عمر خاف من المنافقین أن یقدحوا فی صحۀ ذلک الکتاب، لکونه فی حال المرض، فیصیر سبباً للفتنۀ. وأنت- نصر اللَّه
بک الحق- تعلم أن هذا محال مع وجود قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لا تضلوا، لأنه نص بأن ذلک الکتاب سبب للأمن علیهم من
الضلال، فکیف یمکن أن یکون سبباً للفتنۀ بقدح المنافقین؟ وإذا کان خائفاً من المنافقین أن یقدحوا فی صحۀ ذلک الکتاب، فلماذا
بذر لهم بذرة القدح حیث عارض ومانع وقال: هجر.
__________________________________________________
. 1) سورة الأحزاب: 36 )
ص: 213
«1» « ما فرطنا فی الکتاب من شیءٍ » : وأما قولهم فی تفسیر قوله: حسبنا کتاب اللَّه: إنه تعالی قال
«2» « الیوم أکملت لکم دینکم » : وقال عزّ من قائل
. فغیر صحیح، لأن الآیتین لا تفیدان الأمن من الضلال، ولا تضمنان الهدایۀ للناس، فکیف یجوز ترك السعی فی ذلک الکتاب اعتماداً
.«3» علیهما؟ ولو کان وجود القرآن العزیز موجباً للأمن من الضلال، لما وقع فی هذه الأُمۀ من الضلال والتفریق، ما لا یرجی زواله
وقالوا فی الجواب الأخیر: إن عمر لم یفهم من الحدیث أن ذلک الکتاب سیکون سبباً لحفظ کلّ فرد من امّته من الضلال، وإنما فهم
أنه سیکون سبباً لعدم اجتماعهم- بعد کتابته- علی الضلال (قالوا) وقد علم رضی اللَّه عنه أن اجتماعهم علی الضلال مما لا یکون
أبداً، کُتب ذلک الکتاب أو لم یکتب، ولهذا عارض یومئذ تلک المعارضۀ.
وفیه: مضافاً إلی ما أشرتم إلیه: إن عمر لم یکن بهذا المقدار من البعد عن الفهم، وما کان لیخفی علیه من هذا الحدیث ما ظهر لجمیع
صفحۀ 113 من 234
الناس، لأن القروي
__________________________________________________
. 1) سورة الأنعام: 38 )
. 2) سورة المائدة: 3 )
3) وأنت- نصر اللَّه بک الحق- تعلم أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لم یقل: إن مرادي أن أکتب الأحکام، حتی یقال فی جوابه )
حسبنا فی فهمها کتاب اللَّه تعالی: ولو فرض أن مراده کان کتابۀ الأحکام، فلعل النص علیها منه کان سبباً للأمن من الضلال، فلا وجه
لترك السعی فی ذلک النص اکتفاء بالقرآن، بل لو لم یکن لذلک الکتاب إلّاالأمن من الضلال بمجرده لما صح ترکه والإعراض
عنه، إعتماداً علی أن کتاب اللَّه تعالی وإن کان جامعاً مانعاً، لأن الإستنباط منه غیر مقدور لکل أحد، ولو کان الکتاب مغنیاً عن بیان
.« وأنزلنا إلیک الذکر لتبیّن للناس ما نزل إلیهم » : الرسول ما أمر اللَّه تعالی ببیانه للناس إذ قال عز من قائل
ص: 214
والبدوي إنما فهما منه أن ذلک الکتاب لو کتب لکان علّۀ تامۀ فی حفظ کلّ فرد من الضلال، وهذا المعنی هو المتبادر من الحدیث
إلی أفهام الناس، وعمر کان یعلم یقیناً أن الرسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لم یکن خائفاً علی أمته أن تجتمع علی الضلال، لأنه
رضی اللَّه عنه عنه کان یسمع قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:
وعد اللَّه » : لا تجتمع أُمتی علی ضلال، ولا تجتمع علی الخطأ، وقوله: لا تزال طائفۀ من أمتی ظاهرین علی الحق. الحدیث. وقوله تعالی
الذین آمنوا منکم وعملوا الصّالحات لیستخلفنّهم فی الأرض کما استخلف الّذین من قبلهم ولیمکّننّ لهم دینهم الذي ارتضی لهم
«1» « ولیبدلنهم من بعد خوفهم أمناً یعبدوننی لا یشرکون بی شیئاً
إلی کثیر من نصوص الکتاب والسنّۀ الصریحین بأن الأُمۀ لا تجتمع بأسرها علی الضلال، فلا یعقل مع هذا أن یسنح فی خواطر عمر أو
غیره أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حین طلب الدواة والبیاض کان خائفاً من اجتماع أُمته علی الضلال، والذي یلیق بعمر أن یفهم
من الحدیث ما یتبادر منه إلی الأذهان، لا ما تنفیه صحاح السنۀ ومحکمات القرآن، علی أن الذي ترکوه کان من الواجب علیهم، ولو
کانت معارضۀ عمر عن اشتباه منه فی فهم الحدیث- کما زعموا- لأزال النبی شبهته وأبان له مراده منه، بل لو کان فی وسع النبی أن
یقنعهم بما أمرهم به، لما آثر إخراجهم عنه، وبکاء ابن عباس وجزعه من أکبر الأدلۀ علی ما نقول.
والإنصاف، إن هذه الرزیۀ لممّا یضیق عنها نطاق العذر، ولو کانت- کما ذکرتم- قضیۀ فی واقعۀ، کفرطۀ سبقت، وفلتۀ ندرت، لهان
الأمر، وإن کانت
__________________________________________________
. 1) سورة النور: 55 )
ص: 215
بمجرّدها بائقۀ الدهر وفاقرة الظهر، فإنا للَّه وإنا إلیه راجعون، ولا حول ولا قوّة إلّا باللَّه العلی العظیم.
فقیل:
،( لقد أعجب التلمیذ النجیب بإجابۀ أستاذه أیما إعجاب، ورأي فیها المعجزة البیانیۀ فی تقریب ما کان یستبعده فی المراجعۀ رقم ( 83
واستسلم لأباطیل الموسوي من غیر اعتراض ولا تمییز، بل طلب المزید منها لیزداد الموسوي بعداً عن الحق، وتوغلًا فی الإثم وحرماناً
من رحمۀ اللَّه سبحانه وتعالی.
وفی المراجعۀ رقم ( 86 ) یستجیب الموسوي لهذا النداء الشیطانی لیخرج علی الناس بفریۀ جدیدة، یرید من ورائها تأکید افتراءاته التی
أوردها فی المراجعۀ رقم ( 48 ) مستدلّاً بما سمّاه برزیّۀ یوم الخمیس.
صفحۀ 114 من 234
لما حُضِ رَ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله ، وسلمّ وفی البیت رجال، فقال » : وهی روایۀ أخرجها البخاري بسنده عن ابن عباس، قال
النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم: هلمّوا أکتب لکم کتاباً لا تضلّوا بعده، فقال بعضهم: إن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم قد غلبه
الوجع، وعندکم القرآن، حسبنا کتاب اللَّه، فاختلف أهل البیت واختصموا، فمنهم من یقول: قَرِّبوا یکتب لکم کتاباً لا تضلّوا بعده،
ومنهم من یقول غیر ذلک، فلما أکثروا اللغو والاختلاف، قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم قوموا. قال عبیداللَّه: فکان یقول
ابن عباس: إن الرزیۀ کلَّ الرزیۀ ما حال بین رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم وبین أن یکتب لهم ذلک الکتاب لاختلافهم
132 من فتح الباري، وقد أخرجه البخاري فی عدة مواطن من صحیحه : انظر کتاب المغازي 8 « ولغطهم
ص: 216
بألفاظ متقاربۀ.
لکن الموسوي- کعادته- إذا أراد الاستدلال بحدیث صحیح أشار إلیه فی موطنه من الصحاح وکتب السنۀ. ثم یجعله تُکأة لزیادات
ضعیفۀ وموضوعۀ، وتأویلات فاسدة.
فهو عندما ساق هذه الروایۀ عمد إلی ما یأتی:
ائتونی أکتب » : أوّلًا: إتّهم الصحابۀ وبالأخصّ عمر بن الخطاب بأنه امتنع عن الامتثال لأمر النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم حیث قال
ومنع أحداً من الحاضرین عن إحضار شیء حتی لا یکتب علیه الصّلاة والسلام شیئاً، واعتبر ذلک تمرّداً من عمر علی أوامر « لکم کتاباً
رسول اللَّه ومعارضۀ لها، وأنه کان یقصد من وراء ذلک تفویت الفرصۀ الأخیرة علی استخلاف علی رضی اللَّه عنه.
والجواب علی ذلک من وجوه:
-1 إن طلب النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم جاء فی وقت قد اشتدّ به المرض والألم الأمر الذي أثار فی نفوس أصحابه الشفقۀ من
جهۀ والإشفاق علیه من جهۀ ثانیۀ. فلما طلب النبی ما یکتب به کتاباً أشفقوا علیه فکرهوا أن یکلّفوه من ذلک ما یشق علیه وهو فی
هذه الحال، لا سیما وأنهم کانوا یعلمون أن الأوامر لا تقتضی الوجوب علی الاطلاق، بل قد تنضم إلیها قرائن تخرجها عن مقتضاها،
ومستحضرین قوله علیه « الیوم أکملت لکم دینکم وأتممت علیکم نعمتی ورضیت لکم الإسلام دیناً » مستشعرین تمام الإسلام وکماله
وکانت تلک قرائن علی أن طلبه علیه الصّلاة والسلام الکتف ،« ترکت فیکم ما إن تمسّ کتم به لن تضلوا کتاب اللَّه » : ال ّ ص لاة والسلام
والدواة لم یکن علی سبیل الإلزام، وأن الکتاب الذي کان سیکتب فیه زیادة إیضاح لما فی کتاب اللَّه وسنته علیه الصّلاة والسلام. وقد
ص: 217
دلّ علی هذا ترکه علیه ال ّ ص لاة والسلام للکتابۀ عندما تنازعوا وأمره لهم بالقیام عنه، وعدم تکرار الطلب منه رغم أنه عاش الصلاة
والسلام أیاماً بعدها.
ولو کان الأمر واجباً ما کان له علیه ال ّ ص لاة والسلام أن یترك تبلیغه لمجرّد اختلافهم وتنازعهم فیه، فقد یؤدي النزاع إلی تأخیر التبلیغ
عن وقت النزاع إلی وقت آخر ولکن لا یؤدي إلی ترکه بالکلیّۀ، والذي وقع منه علیه ال ّ ص لاة والسلام ترك لا تأخیر، الأمر الذي یؤکد
أن ما کان یودّ کتابته لیس بالأمر الواجب- واللَّه أعلم- ولهذا، فإن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم أوصاهم بعد نزاعهم بثلاث بغیر کتابۀ.
ثم إن القول بأن النزاع فوّت واجباً من واجبات الإسلام أو فرضاً فی مهمّۀ البلاغ، ویلزم منه کذلک نقص الإسلام، ولا شک فی بطلان
هذا اللازم الذي یلزم منه بطلان الملزوم.
کلّ هذه الأسباب السالفۀ الذکر، هی التی جعلت الفاروق عمر بن الخطاب رضی اللَّه عنه وبعض الحاضرین من الصحابۀ فی بیت النبی
صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم آنذاك یري ألّاضرورة تدعو لکتابۀ النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم لهذا الکتاب، واللَّه أعلم.
-2 لقد صرح الموسوي فی مراجعاته السابقۀ بأن القصد من وراء إهمال طلب النبی للکتف والدواة، عدم تمکین النبی صلّی اللَّه علیه
[وآله وسلّم من کتابۀ الوصیۀ لعلی رضی اللَّه عنه بالخلافۀ من بعده، وهذا إدعاء واضح البطلان من وجوه.
صفحۀ 115 من 234
فکیف عرف الموسوي أن النبی کان یرید أن یکتب فی هذا الکتاب وصیۀ لعلی بالخلافۀ، أطلع الغیب، أم اتخذ عند الرحمن عهداً؟!
فإذا کان النبی صلّی اللَّه
ص: 218
علیه [وآله وسلّم قد التحق بالرفیق الأعلی دون أن یکتب هذا الکتاب الذي تنوزع فیه، فمن أین للموسوي أن یعرف محتواه؟!
وإذا کان علی رضی اللَّه عنه صاحب الوصیۀ المزعومۀ مات ولم یؤثر عنه کلمۀ واحدة تبین حقیقۀ ذلک الکتاب، أو أنه کان علی علم
بحقائقه، فکیف تسنّی للرافضۀ معرفۀ ذلک؟!
وإذا کان النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم قد أوصاهم بثلاث بعد أن تنازعوا عنده، کما ذکرت الروایات التی احتج بها الموسوي فی
البخاري- أوصاهم بإخراج المشرکین من جزیرة العرب، وأن یجیزوا الوفد بنحو ما کان یجیزه علیه ال ّ ص لاة والسلام، وسکت عن
الثالثۀ- فلماذا لم یعتبر الموسوي هذه الوصیۀ هی عین ما کان یودّ کتابته، کما ذهب إلی ذلک العلماء؟! ولماذا یضرب عنها صفحاً
وهی جزء من الحدیث؟!
ولو سلّمنا جدلًا بصحۀ کلام الموسوي، فکیف عرف الفاروق ومن معه هذه الوصیۀ قبل أن یطلب النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم
کتابتها، وهی ما زالت فی طی الغیب بالنسبۀ لهم جمیعاً؟!
کلّ هذه التساؤلات لا یستطیع الموسوي ولا غیره من الرافضۀ الإجابۀ علیها، الأمر الذي یؤکد کذبهم وتناقضهم وتقوّلهم علی اللَّه
ورسوله بغیر علم.
-3 أما علماء الحدیث، فقد اختلفوا فی حقیقۀ هذا الکتاب ولم یجزموا برأي کما جزم الرافضۀ بغیر علم ولا هدي، فقال بعضهم: أراد
النبی أن یکتب کتاباً ینص فیه علی الأحکام لیرتفع الاختلاف، وقال بعضهم: بل أراد أن ینص علی أسامی الخلفاء بعده حتی لا یقع
بینهم الاختلاف، ویؤیّده ما أخرجه مسلم فی صحیحه: أنه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم قال فی أوائل مرضه وهو عند عائشۀ:
ص: 219
.(209 : ومع ذلک فلم یکتب. (انظر فتح الباري 1 « ادعی لی أباك وأخاك حتی أکتب کتاباً، فإنی أخاف أن یتمنی متمنِ »
ثانیاً: لقد أراد الموسوي أن ینسب إلی الفاروق کلاماً فی هذا المقام لم یقله، وما ذلک إلّالیحط علیه ویسیء إلی قدره ویدنی منزلته،
کما هی عقیدة الرافضۀ فیه وفی صاحبه الصدیق رضی اللَّه عنهما، فنسب إلیه أنه قال: هجر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم
وأشار إلی أن الفاروق قال کلاماً لا یلیق فی حق النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، وهذه ادّعاءات لا صحّۀ لها عند المحققین من أهل
العلم بالحدیث، بل إنها معارضۀ بما التقت علیه آراء أهل العلم، وإلیک البیان:
إن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله » : -1 إن الروایات الصحیحۀ والمتعددة الطرق لهذا الحدیث، لم تنسب إلی الفاروق قولًا غیر قوله
ولم تزد علی ذلک، فهل فی هذا القول ما یدلّ علی مذهب الموسوي؟! وهل « وسلّم قد غلبه الوجع، وعندکم القرآن، حسبنا کتاب اللَّه
فی هذا القول ما یتنافی والأدب مع النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم؟! لا یقول هذا إلّاحاقد مکابر. بل إن مقولۀ عمر هذه تنمّ عن خلق
رفیع، وأدب جم، وشفقۀ لا حدود لها بالنبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم.
أما الروایات التی فیها هجر رسول اللَّه، أو هجر، أو یهجر. فإنها لم تنسب الکلام إلی الفاروق کما زعم الموسوي، ولا لأحد من
فقالوا: » کما فی کتاب المغازي فی البخاري، وفی کتاب الجهاد « قالوا: ما شأنه؟ أهَجَر » : الصحابۀ بعینه، وإنما جاءت بصیغۀ الجمع
بغیر همز. « هجر
فإذا کانت الروایات متفقۀ علی عدم نسبۀ القول لأحد بعینه ونسبته إلی الجمع، فکیف استطاع الموسوي أن یتجاوز تلک الروایات
کلّها لیجعل القائل لهذه
ص: 220
صفحۀ 116 من 234
العبارة هو الفاروق عمر رضی اللَّه عنه.
-2 إن مدّعی الموسوي یتعارض مع ما التقت علیه آراء المحققین من علماء الحدیث الذین بیّنوا ووضّ حوا تلک الروایات لهذا
الحدیث، فمن تتبع روایات هذا الحدیث فی الصحاح والسنن وشروحها لا یجد أحداً من هؤلاء العلماء نسب هذا القول إلی الفاروق
رضی اللَّه عنه، وکیف یفعلون والروایات لم تصرح بذلک؟!
ونحن نحکی آراء العلماء کما لخّصها ابن حجر من کلام القرطبی:
قال ابن حجر: وحاصله أن قوله: هجر، الراجح فیه إثبات همزة الاستفهام وبفتحات علی أنه فعل ماض، قال: ولبعضهم أهُجْراً علی أنه
مفعول بفعل مضمر أي قال: هُجْراً، والهُجْرُ: الهذیان، والمراد به هنا ما یقع من کلام المریض الذي لا ینتظم، ولا یعتد به لعدم فائدته،
ولقوله « وما ینطق عن الهوي » : ووقوع ذلک من النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم مستحیل لأنه معصوم فی صحته ومرضه، لقوله تعالی
وإذا عرف ذلک، فإنما قاله من قاله- أنظر إلی دقۀ التعبیر- منکراً « إنی لا أقول فی الغضب والرضا إلّا حقاً » : صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
علی من توقف فی امتثال أمره بإحضار الکتف والدواة، فکأنّه قال: کیف تتوقف، أتظن أنه کغیره یقول الهذیان فی مرضه؟ امتثل
أمره، وأحضر ما طلب، فإنه لا یقول إلّا الحق، قال: هذا أحسن الأجوبۀ، قال: ویحتمل أن بعضهم قال ذلک عن شک عرض له، ولکن
یبعد أن لا ینکره الباقون علیه مع کونهم من کبار الصحابۀ، ولو أنکروه علیه لنقل، ویحتمل أن یکون الذي قال ذلک صدر منه عن
دهش وحیرة، کما أصاب کثیراً منهم عند موته علیه الصّلاة والسلام.
قال ابن حجر بعد ذلک قلت: ویظهر لی ترجیح ثالث الاحتمالات التی
ص: 221
ذکرها القرطبی، ویکون قائل ذلک بعض من قرب دخوله فی الإسلام، وکان یعهد أن من اشتد علیه الوجع قد یشتغل به عن تحریر ما
.(133 : یرید أن یقوله لجواز وقوع ذلک. انتهی (فتح الباري 8
وقد تصرّفوا فی الحدیث إذ نقلوه بالمعنی، تهذیباً » : رابعاً: ثم إن الموسوي اتهم علماء الحدیث بعدم الأمانۀ فی النقل عندما قال
ویدلّک علی هذا أیضاً أن المحدّثین حیث لم یصرّحوا باسم المعارض » : وفی مکان آخر یقول أیضاً « للعبارة، وتقلیلًا لما یستهجن منها
ومفهوم کلامه أنه یقرر أن المحدّثین یتلاعبون بألفاظ الحدیث، فإذا ذکر اسم الفاروق رضی اللَّه .« یومئذ نقلوا المعارضۀ بعین لفظها
عنه نقلوا کلامه فی هذا الموطن بالمعنی، وإذا لم یذکروا اسمه نقلوا کلامه بعین لفظه. والجواب علی هذا:
-1 إنه اتّهام باطل لا دلیل علیه ولا مکان له فی کتابٍ معتبر عن أهل العلم بالحدیث.
-2 ولمّا لم یکن لاتهاماته دلیل تنهض بها، فلنا أن نقول بضدّها، لأن الأصل بالإنسان العدالۀ حتی یثبت خلاف ذلک، هذا فی الإنسان
العادي، فما بالک بأئمۀ أجمعت الأمۀ علی عدالتهم، حتی بلغوا مبلغاً من الشهرة لا ینازع فیه.
-3 لیس هناك من دواع تدعو هؤلاء العدول الثقات إلی التلاعب بهذا الحدیث أو غیره، فلو قدّر أن بعضهم فعل هذا خوفاً من
الفاروق، کما یعتقد الرافضۀ، فما حجتهم فی رواة هذا الحدیث ممن حمله بعد وفاة عمر، ولو قدّر أن بعضهم فعل هذا تع ّ ص باً فلن
ینسحب هذا علی عموم حملته ونقلته، ولو قدّر ذلک لعرف لهم معارض.
-4 ثم یقال للموسوي: کیف تحتج بروایتهم ثم تطعن بعدالتهم، إن هذا من
ص: 222
أقبح التعارض والتناقض.
أقول:
إنّه لابدّ من النظر فی أخبار هذه القضیۀ بشیء من الدقّۀ والتأمّل، فإنّ الکتاب الکریم یقول:
.«1» « ما آتاکم الرسول فخذوه وما نهاکم عنه فانتهوا »
صفحۀ 117 من 234
.«2» « إنه لقول رسول کریم* ذي قوة عند ذي العرش مکین* مطاع ثمّ أمین* وما صاحبکم بمجنونٍ »
.«3 …» « إنه لقول رسولٍ کریمٍ* وما هو بقولِ شاعر قلیلًا ما تؤمنون »
.«4» « ما ضل صاحبکم وما غوي* وما ینطق عن الهوي* إن هو إلّاوحیٌ یوحی* علمه شدید القوي »
وهذه الآیات- وقد ذکرها السیّد أیضاً- دالۀٌ علی وجوب امتثال أوامر النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ونواهیه فی جمیع الأحوال، وفی
أيّ شیءٍ، وفی أيّ وقتٍ من الأوقات … وهذا هو الأصل والأساس الذي بنی علیه العلماء فی مختلف العلوم والمسائل … ودلیلهم علی
ذلک: هذه الآیات وأدلۀ أُخري من الکتاب والسنّۀ والعقل.
وأمّا نصوص أخبار القضیۀ، فإنّا نوردها لنفهم هل فیها ما یجوز رفع الید
__________________________________________________
. 1) سورة الحشر: 7 )
.22 - 2) سورة التکویر: 19 )
.41 - 3) سورة الحاقۀ: 40 )
.5 - 4) سورة النجم: 2 )
ص: 223
لمّا حضر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وفی البیت رجال فیهم » : لقد أخرجوا عن ابن عباس أنه قال * «1» ؟ عن الأصل المذکور أو لا
عمر بن الخطاب، قال النبی: هلمّ أکتب لکم کتاباً لا ت ّ ص لّوا بعده. فقال عمر: إنّ النبی قد غلب علیه الوجع وعندکم القرآن، حسبنا
….« کتاب اللَّه … فکان ابن عباس یقول: إنّ الرزیّۀ
وهذا الحدیث ذکره السیّد، وهو فی کتابی البخاري ومسلم وفی مسند أحمد، وغیرها…
یوم الخمیس، وما یوم الخمیس… » : * وأخرجوا عن ابن عباس أنه قال
….« فقالوا: هجر رسول اللَّه، قال: دعونی فالذي أنا فیه خیر ممّا تدعونی إلیه
وأورده السیّد کذلک…
یوم الخمیس وما یوم الخمیس، ثم جعل تسیل دموعه حتی رؤیت علی خدّیه کأنها نظام اللؤلؤ… » : * وأخرجوا عن ابن عباس قال
….« فقالوا: إنّ رسول اللَّه یهجر
وأورده السیّد کذلک أیضاً.
کنّا عند النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم وبیننا وبین النساء حجاب، فقال رسول اللَّه: اغسلونی بسبع قرب، » : * وأخرجوا عن عمر قال
وایتونی بصحیفۀٍ ودواةٍ أکتب لکم کتاباً لن تضلّوا بعده أبداً، فقال النسوة: ائتوا رسول اللَّه.
بحاجته. قال عمر فقلت: أسکتن فإنکنّ صواحبه، إذا مرض عصرتنّ أعینکنّ وإذا
__________________________________________________
1) مع الإلتزام بالإختصار، وقد ف ّ ص لنا الکلام علی حدیث القرطاس فی بعض مؤلّفاتنا کشرح منهاج الکرامۀ. ولنا فیه رسالۀ خاصّ ۀ )
أیضاً.
ص: 224
.«1» « صحّ أخذتنّ بعنقه. فقال رسول اللَّه: هن خیر منکم
دعا النبی عند موته بصحیفۀٍ لیکتب فیها کتابا لأُمّته لا یضلّوا ولا یُضلّوا. فلغطوا عنده حتی رفضها » : * وأخرجوا عن جابر بن عبداللَّه قال
.«2» « النبی
صفحۀ 118 من 234
لما حضر رسول اللَّه قال: آتونی بکتفٍ أکتب لکم فیه کتاباً لا یختلف منکم رجلان بعدي، قال: » : * وأخرجوا عن ابن عباس قال
!«3» « فأقبل القوم فی لغطهم، فقالت المرأة: ویحکم! عهد رسول اللَّه
فلمّا کثر اللغط والاختلاف وغمّوا رسول اللَّه، فقال: » :… * وأخرجوا
.«4» « قوموا عنی
فقال بعض من کان عنده: إن نبی اللَّه لیهجر، قال: فقیل له: » :… * وأخرجوا
.«5» «؟ ألا نأتیک بما طلبت؟ قال: أَوَ بعد ماذا
وعلی ضوء هذه النصوص المعتبرة نقول:
أکتب لکم کتاباً لا » : -1 لیس فی هذه النصوص ما یصلح لأن یکون قرینۀً علی رفع الید عن الأصل المقرّر، بل بالعکس، فقد جاء فیها
.« الرزیّۀ » ثم بکاء ابن عباس، وتسمیۀ ذلک ب «… لا یختلف منکم رجلان بعدي » أو « کتاباً لا یَضلّون ولا یُضلّون » أو « تضلوا بعده
لا یقال: إنّه لو کان واجباً لما ترکه بمجرَّد مخالفتهم.
أو » : قال «؟ ألا نأتیک بما طلبت » : لأنه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لمّا قیل له
__________________________________________________
.243 : 1) الطبقات الکبري 2 )
.244 : 2) الطبقات الکبري 2 )
.248 : 36 ، سبل الهدي 12 : 483 ، المعجم الکبیر 11 : 3) مسند أحمد 1 )
.244 : 4) الطبقات الکبري 2 )
.242 : 5) الطبقات الکبري 2 )
ص: 225
فإنّه ظاهر فی علمه بعدم الفائدة للکتابۀ بعد المخالفۀ، علی أنّ ترکه للکتابۀ کان بعد مخالفتهم لأمره، وقد کان واجباً علیهم «؟ بعد ماذا
امتثال أمره، کما هو مقتضی الأدلّۀ.
وأنه لما « هن خیر منکم » : وأنه قال فی جواب کلام عمر للنسوة … « فلما أکثروا اللغط وغمّوا رسول اللَّه » : -2 لقد جاء فی الأحادیث
خالفوه طردهم…
وکلّ ذلک ینفی احتمال أن یکون امتناعهم من الامتثال شفقۀً علیه … علی أنّ مجرد الاحتمال لا یکفی لرفع الید عن الأصل.
وتلخّص: أن القوم قد خالفوا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعصوا أمره، ومن عصی رسول اللَّه فقد عصی اللَّه، ویکونون قد
آذوه، ومن آذي رسول اللَّه فقد آذي اللَّه…
فاختلف أهل البیت فاختصموا، منهم » : -3 لکنّ القوم الذین منعوه من الکتابۀ کانوا تابعین لعمر، فهو الذي منع، ولذا جاء فی الأحادیث
إن » : وهو الذي قال « أُسکتن » وهو الذي قال للنسوة « من یقول: قرّبوا یکتب لکم النبی کتاباً لن تضلّوا بعده، ومنهم من یقول ما قال عمر
ومن کان مطروداً من قبل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کیف « النبی قد غلب علیه الوجع وعندکم القرآن، حسبنا کتاب اللَّه
یصلح لأن یقوم مقامه من بعده وخلیفۀً له؟
تهذیب للعبارة، وما صرّح أبو بکر الجوهري فی کتاب السقیفۀ- وأورده السید- وأیضاً: ما ذکره « قد غلب علیه الوجع » -4 لکن لفظۀ
السیّد من أن المحدثین حیث لم یذکر اسم المعارض، نقلوا المعارضۀ بعین لفظها … من أحسن الأدلّۀ علی ذلک … بل لقد جائت
الکلمۀ نفسها فی بعض کتب القوم منسوبۀً إلی عمر…
ص: 226
صفحۀ 119 من 234
وما یقال: من أنّ اللفظۀ منسوبۀ فی بعض الأحادیث إلی الجمع … تأکید للإشکال، فإنّ الحاضرین لمّا اختصموا کان منهم من یقول ما
قال عمر، فأصبحوا جماعۀً…
-5 وأمّا أنّ سبب المنع هو الحیلولۀ دون الوصیّۀ لعلی کتابۀً، فهذا لیس إخباراً عن الغیب، بل استظهار من هذه الأخبار وسائر الأحادیث
المتعلّقۀ بباب الإمامۀ، واستشهد السیّد لذلک بالکلام الذي دار بین عمر وبین ابن عبّاس.
فی مکان اللفظ « کذا وکذا » -6 وأمّا أنه کیف یغیّر الرواة اللفظۀ … فهذا لیس بغریب، فقد رأینا عن قریب کیف یجعلون کلمۀ
وأمثال ذلک کثیرة جدّاً … فنحن متی ما نستدلّ بنقل هؤلاء المحدثین « لأفعلنّ ولأفعلنّ » الصریح، وکیف یبدلون الکلام بجملۀ
والمؤلّفین فإنما هو من باب الإلزام والاحتجاج، وإلّا فنحن غیر واثقین حتی بالبخاري ومسلم فضلًا عن غیرهما، وکأنّ الخصم لا یفهم
هذا فیتوهّمه تناقضاً!!
تنبیه:
فرأینا من المناسب أن نذکر أنّ کبار القوم یصرّحون بعدم ورود « الفاروق » قد أکثر الخصم هنا من تکرار وصف عمر بن الخطّاب ب
والمقصود « أهل الکتاب » هذا اللقب فی حقّه عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، بل فی بعض المصادر أنّ هذا اللقب له إنما هو من
!!« الیهود » هم
-2 سریۀ أُسامۀ … ص: 227
اشارة
قال السید:
لئن صدعت بالحق، ولم تخش فیه لومۀ الخلق، فأنت العذق المرجب،
ص: 227
والجذل المحکک، وإنک لأعلی- من أن تلبس الحق بالباطل- قدراً، وأرفع- من أن تکتم الحق- محلًا، وأجل من ذلک شأناً، وأبر
وأطهر نفساً.
أمرتنی- أعزك اللَّه- أن أرفع إلیک سائر الموارد التی آثروا فیها رأیهم علی التعبد بالأوامر المقدسۀ، فحسبک منها سریۀ اسامۀ بن
زید بن حارثۀ إلی غزو الروم، وهی آخر السرایا علی عهد النبی صلّی اللَّه علیه وآله، وقد اهتم فیها- بأبی وأُمی- اهتماماً عظیماً، فأمر
أصحابه بالتهیؤ لها، وحضهم علی ذلک، ثم عبأهم بنفسه الزکیۀ إرهاقاً لعزائمهم واستنهاضاً لهممهم، فلم یبق أحداً من وجوه
وکان ذلک لأربع لیالٍ بقین من صفر ،«2» وأبی عبیدة وسعد وأمثالهم، إلّاوقد عبأه بالجیش «1» المهاجرین والأنصار کأبی بکر وعمر
سنۀ احدي عشر للهجرة، فلما کان من الغد دعا أسامۀ، فقال له: سر إلی موضع قتل أبیک فأوطئهم الخیل، فقد ولیتک هذا الجیش فاغز
وحرّق علیهم، وأسرع السیر ،«3» صباحاً علی أهل أبنی
__________________________________________________
1) أجمع أهل السیر والأخبار علی أن أبا بکر وعمر رضی اللَّه عنهم کانا فی الجیش وارسلوا ذلک فیکتبهم إرسال المسلمات وهذا )
مما لم یختلفوا فیه. فراجع ما شئت من الکتب المشتملۀ علی هذه السریۀ، کطبقات ابن سعد، وتاریخی الطبري وابن الأثیر، والسیرة
الحلبیۀ، والسیرة الدحلانیۀ وغیرها. لتعلم ذلک، وقد أورد الحلبی حیث ذکر هذه السریۀ فی الجزء الثالث من سیرته، حکایۀ ظریفۀ
نوردها بعین لفظه، قال: إن الخلیفۀ المهدي لما دخل البصرة رأي أیاس بن معاویۀ الذي یضرب به المثل فی الذکاء وهو صبی ووراءه
أربع مئۀ من العلماء وأصحاب الطیالسۀ فقال المهدي: أف لهذه العثانین- أياللحی- أما کان فیهم شیخ یتقدمهم غیر هذا الحدث؟ ثم
صفحۀ 120 من 234
التفت إلیه المهدي وقال: کم سنک یا فتی؟ فقال: سنی أطال اللَّه بقاء أمیر المؤمنین سن أُسامۀ بن زید بن حارثۀ لما ولاه رسول اللَّه
صلّی اللَّه علیه وآله جیشاً فیه أبو بکر وعمر، فقال: تقدم بارك اللَّه فیک (قال الحلبی) وکان سنه سبع عشرة سنۀ. انتهی.
2) کان عمر یقول لأسامۀ: مات رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وأنت علیّ أمیر، نقل عنه جماعۀ منالاعلام، کالحلبی فی سریۀ أسامۀ )
من سیرته الحلبیۀ، وغیر واحد من المحدثین والمؤرخین.
3) ابنی- بضم الهمزة وسکون الباء ثم نون مفتوحۀ بعدها ألف مقصورة-: ناحیۀ بالبلقاء من أرض سوریابین عسقلان والرملۀ، وهی )
قرب مؤتۀ التی استشهد عندها زید بن حارثۀ وجعفر بن أبی طالب ذو الجناحین فی الجنۀ علیه السلام.
ص: 228
لتسبق الأخبار، فإن أظفرك اللَّه علیهم فأقل اللبث فیهم، وخذ معک الأدلاء، وقدم العیون والطلائع معک.
فلما کان الیوم الثامن والعشرین من صفر، بدأ به صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مرض الموت فحمّ- بأبی وأُمی- وصدع، فلما أصبح یوم
التاسع والعشرین ووجدهم متثاقلین، خرج إلیهم فحضّهم علی السیر، وعقد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم اللواء لأسامۀ بیده الشریفۀ تحریکاً
لحمیتهم، وإرهافاً لعزیمتهم، ثم قال:
اغز بسم اللَّه وفی سبیل اللَّه، وقاتل من کفر باللَّه. فخرج بلوائه معقوداً، فدفعه إلی بریدة، وعسکر بالجرف، ثم تثاقلوا هناك فلم یبرحوا،
مع ما وعده ورأوه من النصوص الصریحۀ فی وجوب إسراعهم، کقوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أغز صباحاً علی أهل أبنی، وقوله:
وأسرع السیر لتسبق الأخبار، إلی کثیر من أمثال هذه الأوامر التی لم یعملوا بها فی تلک السریۀ.
وطعن قوم منهم فی تأمیر أسامۀ کما طعنوا من قبل فی تأمیر أبیه، وقالوا فی ذلک فأکثروا، مع ما شاهدوه من عهد النبی له بالإمارة،
وقوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم له یومئذ: فقد ولیتک هذا الجیش، ورأوه یعقد له لواء الامارة- وهو محموم- بیده الشریفۀ، فلم
یمنعهم ذلک من الطعن فی تأمیره، حتی غضب صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من طعنهم غضباً شدیداً، فخرج- بأبی وأُمی- معصب
مدثراً بقطیفته، محموماً ألماً، وکان ذلک یوم السبت لعشر خلون من ،«1» الرأس
__________________________________________________
1) کلّ من ذکر هذه السریۀ من المحدثین وأهل السیر والأخبار، نقل طعنهم فی تأمیر اسامۀ وأنه صلّیاللَّه علیه وآله وسلّم غضب )
غضباً شدیداً، فخرج علی الکیفیۀ التی ذکرناها، فخطب الخطبۀ التی أوردناها، فراجع سریۀ أسامۀ من طبقات ابن سعد، وسیرتی الحلبی
والدحلانی، وغیرها من المؤلفات فی هذا الموضوع.
ص: 229
ربیع الأوّل قبل وفاته بیومین، فصعد المنبر، فحمد اللَّه وأثنی علیه، ثم قال: - فیما أجمع أهل الأخبار علی نقله، واتفق أولوا العلم علی
صدوره-: أیها الناس ما مقالۀ بلغتنی عن بعضکم فی تأمیري أسامۀ، ولئن طعنتم فی تأمیري اسامۀ، لقد طعنتم فی تأمیري أباه من قبله،
وأیم اللَّه إنه کان لخلیقاً بالإمارة، وان ابنه من بعده لخلیق بها، وح ّ ض هم علی المبادرة إلی السیر، فجعلوا یودّعونه ویخرجون إلی
العسکر بالجرف، وهو یحضهم علی التعجیل، ثم ثقل فی مرضه، فجعل یقول:
جهّزوا جیش اسامۀ، أنفذوا جیش اسامۀ، أرسلوا بعث اسامۀ، یکرر ذلک وهم متثاقلون، فلما کان یوم الاثنین الثانی عشر من ربیع
الأوّل، دخل اسامۀ من معسکره علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فأمره بالسیر قائلًا له: اغد علی برکۀ اللَّه تعالی، فودّعه وخرج إلی
المعسکر، ثم رجع ومعه عمر وأبو عبیدة، فانتهوا إلیه وهو یجود بنفسه، فتوفی- روحی وأرواح العالمین له الفداء- فی ذلک الیوم.
فرجع الجیش باللواء إلی المدینۀ الطیبۀ.
ثم عزموا علی إلغاء البعث بالمرّة، وکلّموا أبا بکر فی ذلک، وأصروا علیه غایۀ الإصرار، مع ما رأوه بعیونهم من اهتمام النبی صلّی اللَّه
علیه وآله وسلّم، فی إنفاذه وعنایته التامۀ فی تعجیل إرساله، ونصوصه المتوالیۀ فی الإسراع به علی وجه یسبق الأخبار، وبذله الوسع فی
صفحۀ 121 من 234
ذلک منذ عبأه بنفسه وعهد إلی اسامۀ فی أمره وعقد لواءه بیده، إلی أن احتضر- بأبی وأُمی- فقال: اغد علی برکۀ اللَّه تعالی، کما
سمعت، ولولا الخلیفۀ لأجمعوا یومئذ علی ردّ البعث وحلّ اللواء، لکنه أبی علیهم ذلک. فلما رأوا منه العزم علی إرسال البعث، جاءه
عمر بن الخطاب حینئذٍ
ص: 230
یلتمس منه بلسان الأنصار أن یعزل أسامۀ ویولی غیره.
هذا، ولم یطل العهد منهم بغضب النبی وانزعاجه من طعنهم فی تأمیر أسامۀ، ولا بخروجه من بیته بسبب ذلک محموماً ألماً معصباً
مدثراً، یرسف فی مشیته، ورجله لا تکاد تقلّه مما کان به من لغوب، فصعد المنبر وهو یتنفس الصعداء ویعالج البرحاء، فقال: أیها
الناس ما مقالۀ بلغتنی عن بعضکم فی تأمیري اسامۀ، ولئن طعنتم فی تأمیري أُسامۀ، لقد طعنتم فی تأمیري أباه من قبله. وأیم اللَّه إنه
کان لخلیقاً بالإمارة، وإن ابنه من بعده لخلیق بها.
فأکد صلّی اللَّه علیه وسلّم الحکم بالقسم، و (إن) واسمیۀ الجملۀ ولام التأکید، لیقلعوا عما کانوا علیه فلم یقلعوا، لکن الخلیفۀ أبی أن
فقال: «1» یجیبهم إلی عزل أُسامۀ، کما أبی أن یجیبهم إلی إلغاء البعث، ووثب فأخذ بلحیۀ عمر
ثکلتک أُمک وعدمتک یابن الخطاب، استعمله رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، وتأمرنی أن أنزعه. ولمّا سیّروا الجیش- وما
وتخلّف عنه جماعۀ ممّن عبّأهم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله ،«2» کادوا یفعلون- خرج أُسامۀ فی ثلاثۀ آلاف مقاتل فیهم ألف فرس
وسلّم فی جیشه، وقد قال صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم- فیما أورده الشهرستانی فی المقدمۀ الرابعۀ من کتاب الملل والنحل-: جهّزوا
جیش أُسامۀ، لعن اللَّه من تخلّف عنه.
__________________________________________________
(1)
نقله الحلبی والدحلانی فی سیرتیهما، وابن جریر الطبري فی أحداث سنۀ 11 من تاریخه، وغیرواحد من أصحاب الأخبار.
2) فشن الغارة علی أهل ابنی، فحرق منازلهم، وقطع نخلهم، وأجال الخیل فی عرصاتهم، وقتل من قتلمنهم، وأسر من أسر، وقتل )
یومئذ قاتل أبیه، ولم یقتل- والحمد للَّه ربّ العالمین- من المسلمین أحد، وکان أسامۀ یومئذ علی فرس أبیه وشعارهم یا منصور
أمت- وهو شعار النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوم بدر- وأسهم للفارس سهمین وللراجل سهماً واحداً، وأخذ لنفسه مثل ذلک.
ص: 231
وقد نعلم أنهم إنما تثاقلوا عن السیر أوّلًا وتخلّفوا عن الجیش أخیراً، لیحکموا قواعد سیاستهم، ویقیموا عمدها، ترجیحاً منهم لذلک
عن التعبد بالنص، حیث رأوه أولی بالمحافظۀ وأحق بالرعایۀ، إذ لا یفوت البعث بتثاقلهم عن السیر، ولا یتخلّف من تخلّف منهم عن
الجیش، أما الخلافۀ فإنها تنصرف عنهم لا محالۀ إذا انصرفوا إلی الغزوة قبل وفاته صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، وکان- بأبی وأُمی- أراد
أن تخلو منهم العاصمۀ فیصفو الأمر من بعده لأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علی سکون وطمأنینۀ، فإذا رجعوا وقد أبرم عهد
لیّاً لأعنّۀ البعض، «1» الخلافۀ وأحکم لعلی عقدها، کانوا عن المنازعۀ والخلاف أبعد، وإنما أمّر علیهم أسامۀ وهو ابن سبع عشرة سنۀ
وردّاً لجماح أهل فی الجرف تلک المدة، مع ما قد أمروا به من الإسراع والتعجیل.
وسلّمتم بطعنهم فی تأمیر أسامۀ مع ما وعوه ورأوه من النصوص قولًا وفعلًا علی تأمیره.
تزییف الاعتذار لهم …: ص: 231
قال السید:
سلّمتم- سلّمکم اللَّه تعالی- بتأخرهم فی سریۀ أُسامۀ عن السیر وتثاقلهم.
صفحۀ 122 من 234
وسلّمتم بطلبهم من أبی بکر عزله بعد غضب النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، من طعنهم فی إمارته، وخروجه بسبب ذلک محموماً
معصّباً مدّثراً، وتندیده بهم فی خطبته تلک علی المنبر التی قلتم: إنها کانت من الوقائع
__________________________________________________
1) علی الأظهر، وقیل: کان ابن ثمان عشرة سنۀ، وقیل: ابن تسع عشرة سنۀ، وقیل: ابن عشرین سنۀ. ولا قائل بأن عمره کان أکثر من )
ذلک.
ص: 232
التاریخیۀ، وقد أعلن فیها کون أسامۀ أهلًا لتلک الإمارة.
وسلّمتم بطلبهم من الخلیفۀ إلغاء البعث الذي بعثه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وحلّ اللواء الذي عقده بیده الشریفۀ، مع ما
رأوه من اهتمامه فی إنفاذه، وعنایته التامۀ فی تعجیل إرساله، ونصوصه المتوالیۀ فی وجوب ذلک.
وسلّمتم بتخلّف بعض من عبأهم صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی ذلک الجیش، وأمرهم بالنفوذ تحت قیادة أسامۀ.
سلّمتم بکلّ هذا کما نص علیه أهل الأخبار، واجتمعت علیه کلمۀ المحدثین وحفظۀ الآثار، وقلتم إنهم کانوا معذورین فی ذلک،
وحاصل ما ذکرتموه عن عذرهم إنهم إنما آثروا فی هذه الأُمور مصلحۀ الاسلام بما اقتضته أنظارهم لا بما أوجبته النصوص النبویۀ،
ونحن ما ادّعینا- فی هذا المقام- أکثر من هذا. وبعبارة أُخري: موضوع کلامنا إنما هو فی أنّهم هل کانوا یتعبدون فی جمیع النصوص
أم لا؟ اخترتم الأوّل، ونحن اخترنا الثانی، فاعترافکم الآن بعدم تعبّدهم فی هذه الأوامر یثبت ما اخترناه، وکونهم معذورین أو غیر
معذورین خارج عن موضوع البحث کما لا یخفی، وحیث ثبت لدیکم إیثارهم فی سریۀ أسامۀ مصلحۀ الاسلام بما اقتضته أنظارهم
علی التعبد بما أوجبته تلک النصوص، فلم لا تقولون أنهم آثروا فی أمر الخلافۀ بعد النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مصلحۀ الاسلام
بما اقتضته أنظارهم علی التعبد بنصوص الغدیر وأمثالها.
اعتذرتهم عن طعن الطاعنین فی تأمیر اسامۀ: بأنهم إنما طعنوا بتأمیره لحداثته مع کونهم بین کهول وشیوخ، وقلتم: إن نفوس الکهول
والشیوخ تأبی بجبلّتها وطبعها أن تنقاد إلی الأحداث، فلم لم تقولوا هذا بعینه فیمن لم یتعبدوا بنصوص الغدیر المقتضیۀ لتأمیر علی
وهو شاب علی کهول الصحابۀ وشیوخهم،
ص: 233
لأنهم- بحکم الضرورة من أخبارهم- قد استحدثوا سنّه یوم مات رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، کما استحدثوا سن اسامۀ یوم
ولّاه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علیهم فی تلک السریۀ، وشتان بین الخلافۀ وأمارة السریۀ، فإذا أبت نفوسهم بجبلتها أن تنقاد للحدث
فی سریۀ واحدة، فهی أولی بأن تأبی أن تنقاد للحدث مدة حیاته فی جمیع الشؤون الدنیویۀ والاخرویۀ.
علی أن ما ذکرتموه من أن نفوس الشیوخ والکهول تنفر بطبعها من الإنقیاد للأحداث. ممنوع إن کان مرادکم الإطلاق فی هذا
الحکم، لأن نفوس المؤمنین من الشیوخ الکاملین فی إیمانهم لا تنفر من طاعۀ اللَّه ورسوله فی الانقیاد للأحداث، ولا فی غیره من سائر
«1» « فلا وربک لا یؤمنون حتی یحکموك فیما شجر بینهم ثم لا یجدوا فی أنفسهم حرجاً مما قضیت ویسلموا تسلیماً » الأشیاء
.«2» « وما آتاکم الرسول فخذوه وما نهاکم عنه فانتهوا » ،
روایۀ لعن من تخلّف …: ص: 233
-2 أما الکلمۀ المتعلقۀ فیمن تخلّف عن جیش أسامۀ، التی أرسلها الشهرستانی إرسال المسلمات، فقد جاءت فی حدیث مسند، أخرجه
أبو بکر أحمد بن عبدالعزیز الجوهري فی کتاب السقیفۀ، أنقله لک بعین لفظه، قال:
حدثنا أحمد بن إسحاق بن صالح، عن أحمد بن سیار، عن سعید بن کثیر الانصاري، عن رجاله، عن عبداللَّه بن عبدالرحمن: إن
صفحۀ 123 من 234
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، فی مرض موته أمّر أُسامۀ بن زید بن حارثۀ علی جیش فیه جلّۀ
__________________________________________________
. 1) سورة النساء: 65 )
. 2) سورة النساء: 65 )
ص: 234
المهاجرین والأنصار، منهم: أبو بکر، وعمر، وأبو عبیدة بن الجراح وعبدالرحمن بن عوف، وطلحۀ، والزبیر، وأمره أن یغیر علی مؤتۀ
حیث قتل أبوه زید، وأن یغزو وادي فلسطین، فتثاقل أُسامۀ وتثاقل الجیش بتثاقله، وجعل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی
مرضه یثقل ویخف ویؤکد القول فی تنفیذ ذلک البعث، حتی قال له أُسامۀ: بأبی أنت وأُمی، أتأذن لی أن أمکث أیاماً حتی یشفیک
اللَّه تعالی؟ فقال: أخرج وسر علی برکۀ اللَّه، فقال: یا رسول اللَّه، إن أنا خرجت وأنت علی هذه الحال، خرجت وفی قلبی قرحۀ، فقال:
سر علی النصر والعافیۀ، فقال: یا رسول اللَّه إنی أکره أن أسائل عنک الرکبان، فقال: أنفذ لما أمرتک به، ثم اغمی علی رسول اللَّه
صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، وقام اسامۀ فتجهز للخروج، فلما أفاق رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، سأل عن أُسامۀ والبعث فأخبر
أنهم یتجهزون، فجعل یقول: أنفذوا بعث أُسامۀ لعن اللَّه من تخلّف عنه، وکرّر ذلک، فخرج أُسامۀ واللواء علی رأسه والصحابۀ بین
یدیه، حتی إذا کان بالجرف، نزل ومعه: أبو بکر، وعمر، وأکثر المهاجرین، ومن الأنصار:
أسید بن خضیر، وبشیر بن سعد، وغیرهم من الوجوه، فجاء رسول أُم أیمن یقول له: أُدخل، فإن رسول اللَّه یموت، فقام من فوره،
فدخل المدینۀ واللواء معه، فجاء به حتی رکزه بباب رسول اللَّه، ورسول اللَّه قد مات فی تلک الساعۀ، انتهی بعین لفظه.
وقد نقله جماعۀ من المؤرخین، منهم العلّامۀ المعتزلی فی آخر ص 20 والتی بعدها من المجلد الثانی من شرح نهج البلاغۀ.
ص: 235
فقیل:
أظهرت المراجعۀ 89 ابتهاج الشیخ البشري بأباطیل الموسوي التی لا شبهۀ ولا ریب فی صحتها ووضوحها ودلالاتها، حتی أنها لم تبق
عذراً للمخالفین.
یا سبحان اللَّه! ألهذا الحدّ یمسخ الموسوي شخصیۀ مناظره العلمیۀ ویلغی عقله حتی یجعله یري فی کلامه عکس ما نري مستسلماً کلّ
الاستسلام لما یلقی.
ثم تمضی المراجعۀ 89 لتطلب علی لسان الشیخ البشري المزید من هذه الأباطیل والمزید من الطعن فی أصحاب النبی صلّی اللَّه علیه
[وآله وسلّم.
وفی المراجعۀ 90 یضیف الموسوي فریۀ جدیدة إلی افتراءاته السابقۀ علی أهل الجنۀ بشهادة النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، فیسوق
لنا قصۀ سریۀ أُسامۀ بن زید بن حارثۀ رضی اللَّه عنه، وهی آخر سریۀ بعثها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم لقتال الروم وکانت قبل
وفاته بأیام. ثم یقوم الموسوي بنسج ما تملیه علیه عقیدته الضالۀ من أکاذیب وتأویلات فاسدة لیّاً بلسانه وطعناً فی الدین. فمن خلال
هذه القصۀ ادّعی الموسوي بالآتی:
أولًا: أن أبا بکر رضی اللَّه عنه کان مجنداً فی جیش أسامۀ، وادّعی إجماع أهل السیر والأخبار علی ذلک. وجوابه من وجوه:
-1 دعوي الإجماع باطلۀ، فإن المحققین من المحدثین طعنوا فی هذه الروایۀ، لأنها من روایۀ الواقدي بأسانیده فی المغازي وهو
متروك عند المحدّثین، ومن رواه من أصحاب السیر نقله عن الواقدي دون تحقیق، فکیف یتم الإجماع علی خبر مطعون بسنده عند
أهل الحدیث.
ص: 236
صفحۀ 124 من 234
-2 أن هذا الخبر الذي زعم الموسوي الإجماع علیه، ینقضه إجماع المحدثین وأصحاب السیر والمغازي علی أن النبی استخلف أبا
بکر یصلّی بالمسلمین مدّة مرضه ولم یستخلف غیره علی هذا، ولم یقدّم للصلاة بالمسلمین إلّا أبا بکر بالنقل المتواتر. فکیف یعقل أن
یجنّده النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم فی جیش أُسامۀ وقد استخلفه للصّلاة بالمسلمین.
-3 إنه لو فرض أن أبا بکر قد انتدب للخروج بجیش أُسامۀ، لأن تعبئۀ الجیش کانت قبل مرض النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم بیوم
واحد، فإن النبی استثناه فی الیوم الثانی عندما مرض حیث أمره أن یصلّی بالناس.
ثانیاً: ادّعی الموسوي أن الصحابۀ تثاقلوا عن الخروج- ویقصد بذلک کبارهم أبو بکر وعمر- ثم علّل هذا التثاقل والتخلّف عن
الخروج فی جیش أُسامۀ بالخوف علی ضیاع الخلافۀ من أیدیهم حینما قال- قاتله اللَّه-: (وقد تعلم، أنهم إنما تثاقلوا عن السیر أوّلًا،
وتخلّفوا عن الجیش أخیراً، لیحکّموا قواعد سیاستهم، ویقیموا عمدها، ترجیحاً منهم لذلک علی التعبد بالنص، حیث رأوه أولی
بالمحافظۀ، فإنها تنصرف عنهم لا محالۀ إذا انصرفوا إلی الغزوة قبل وفاته صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم) وجوابه:
-1 فلم یتثاقل أحد من الصحابۀ عن الخروج کما زعم الموسوي، لأن التثاقل إنما یعنی التباطؤ بالخروج کراهیۀ له واستثقالًا مع محاولۀ
التخلص منه بأيّ وسیلۀ. وهذا شأن المنافقین لا المؤمنین، والصحابۀ مبّرأون من ذلک، لا سیما رؤوسهم وشیوخهم بنصوص الکتاب
والسنۀ التی لا ینصاع إلیها الرافضۀ، فیرمون الصحابۀ بالنفاق والکفر، علیهم لعنۀ اللَّه.
-2 کیف یصح عقلًا أن یتهم أبو بکر بالتثاقل وعدم الخروج مع أنه لیس
ص: 237
مطالباً بذلک، لما تواتر من استخلاف النبی له لیصلّی بالناس مدّة مرضه.
-3 أن الذي حدث منهم، کان مجرّد تأخیر للخروج أملاه علیهم مرضه علیه ال ّ ص لاة والسلام، فهل یسمی هذا لغۀ وشرعاً وعقلًا تثاقلًا؟
لا یقول هذا أحد عنده مسحۀ أو شیء من العلم، ولکن الرافضۀ قوم بهت لا عقل لهم، ولا علم عندهم.
ثم إن التأخیر هذا جاء اجتهاداً من أمیر الجیش نفسه، لا ممن هم تحت لوائه من الصحابۀ، فلو قدر أنه أخطأ فی اجتهاده هذا فهو
مأجور علیه، ولو صح أن یلام علی اجتهاده هذا للامه علیه الرسول صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، ولکن الروایات تبین إقرار الرسول له
علی اجتهاده.
فقد اتفق الرواة علی أن أُسامۀ تجهز للغزو وخرج فی ثقله إلی الجرف وأقام بها أیاماً لشکوي رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم،
فدعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم أُسامۀ فقال: اغد علی برکۀ اللَّه والنصر والعافیۀ ثم أغر حیث أمرتک أن تغیر، قال أُسامۀ: یا
رسول اللَّه قد أصبحت ضعیفاً، وأرجو أن یکون اللَّه قد عافاك، فأذن لی فأمکث حتی یشفیک اللَّه، فإنی إن خرجت وأنت علی هذه
الحالۀ، خرجت وفی نفسی منک قرحۀ، وأکره أن أسأل عنک الناس، فسکت عنه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، وتوفی رسول
.122 : اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم بعد ذلک بأیام. المنهاج 3
ومن هذا یتبین لنا: أن ما کان منهم من تأخر لا یصح أن یسمی تثاقلًا، کما سمّاه الموسوي، وإنما هو تأخر مشروع بإقرار النبی صلّی
اللَّه علیه [وآله وسلّم.
ولو قدّر بعد هذا کلّه أن یلاموا علی التأخر، فینبغی أن یوجه اللّوم لأسامۀ بن زید لا لغیره، لأنه هو أمیر الجیش، فبتأخره تأخر الجیش،
ولو أسرع
ص: 238
بالخروج لخرجوا معه، فانتفی بذلک مدّعی الرافضۀ- والموسوي بالذات، بأن أبا بکر وعمر کانا وراء تأخیر الجیش، لا سیما أنها
دعوي لم تثبت فی کافّۀ الروایات الصحیحۀ، بل إن جمیعها متفقۀ علی أن التأخیر کان اجتهاداً من أُسامۀ، کما أوضحنا ذلک.
-4 أمّا ما أورده الموسوي من أن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم لعن من تخلّف عن جیش أُسامۀ، فهو حدیث لا أصل له فی کتب السنّۀ،
صفحۀ 125 من 234
حتی الحلبی والدحلانی فی سیرتیهما قالا لم یرد فیه حدیث أصلًا.
أما سند هذا الحدیث کما نقله الموسوي فهو ضعیف، لجهالۀ رجال سعید بن کثیر الأنصاري، بالإضافۀ إلی أن سعید الأنصاري له
أحادیث مناکیر، کما بیّن ذلک الذهبی فی میزانه.
ثم إنه لم یحدث أن تخلّف أحد من جند أُسامۀ عن الخروج معه یوم أن خرج بعد وفاة النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم واستخلاف
أبی بکر بعده.
أما أبو بکر فلا یعدّ متخلّفاً لأنه لم یکن معبأ فی جیش أُسامۀ أصلًا کما سبق بیانه، أما تخلّف عمر، فإن أبا بکر یوم أن أنفذ بعث أُسامۀ
کما أمر النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، طلب من أُسامۀ أن یأذن لعمر بالإقامۀ معه فی المدینۀ، لأنه ذو رأي ناصح للإسلام، فأذن
أسامۀ لعمر رضی اللَّه عنه، فلا یعدّ بعد هذا متخلّفاً.
-4 أما قوله: إنما تثاقلوا وتخلفوا طلباً وخوفاً من فوات الخلافۀ، فهو محض کذب وافتراء لوجوه عدة:
منها: أنه رجم بالغیب لأنه حکم علی النوایا، ومحلّها القلوب ولا تدرك إلّا بالإفصاح عنها، فکیف أدرك الموسوي تلک النوایا، ولم
یفصح أحد من الصحابۀ عنها- لا من یتهمهم ولا من یعتقد عصمتهم- ولو کانت تلک النوایا موجودة لکان
ص: 239
علی رضی اللَّه عنه والعترة الطاهرة أقدر علی کشفها من الموسوي، لأنهم عایشوا تلک اللحظات وشاهدوها، ولما لم تنقل لنا الکتب
المعتبرة شیئاً من ذلک عن هؤلاء، دلّ هذا علی کذب الموسوي.
ثالثاً: أمّا الطعن فی تأمیر أسامۀ بن زید، فقد حاول الموسوي أن ینسبه إلی الشیخین أبی بکر وعمر رضی اللَّه عنهما زوراً وبهتاناً،
والتحقیق أن الطعن فی إمارة أسامۀ وقع من فئۀ فیهم عیاش بن أبی ربیعۀ المخزومی، فردّ علیه عمر بن الخطاب فی حینها، ثم أخبر
النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم بما کان من عیّاش، فقام رسول اللَّه خطیباً یرد علی طعنهم مؤیداً بذلک موقف عمر من عیاش. فتح
.152 : الباري 8
رابعاً: لقد جزم الموسوي بأن النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم ما عبأهم فی الجیش ولا حثّ علی الإسراع بالخروج کما زعم، إلّالتخلو
منهم المدینۀ، فیصفو الأمر فیها من بعده لعلی بن أبی طالب. وهو فی هذا قد أعظم الفریۀ علی اللَّه سبحانه وتعالی وعلی رسوله صلّی
اللَّه علیه [وآله وسلّم وعلی المؤمنین، قاتله اللَّه.
ومقولته هذه واضحۀ البطلان لکلّ مسلم عاقل، وإنها من الکذب بمکان لا تحتاج معه إلی رد.
-1 ویکفی فی الجواب علیها أن نقول: کیف عرف الموسوي هذا القصد وتلک الغایۀ، والنبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم لم یصرّح
بها؟! کیف علمها الموسوي، وجهلها علی رضی اللَّه عنه؟!
-2 ویکفی أن نطالب الرافضۀ بدلیل علی هذه الدعوي من آیۀ أو حدیث أو قول لأحد من الصحابۀ فی کتاب معتبر عند أهل العلم.
ص: 240
-3 إن مثل هذا القول طعن بأخلاق النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، واتّهام له بالخداع والمکر بأصحابه، والجبن والضعف فی بیان
الحق، واللّجوء إلی أسالیب یربأ عنها کلّ مؤمن بله الرسول صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم.
-4 إن هذا الزعم یتعارض مع ما تواتر من إبقاء النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم لأبی بکر فی المدینۀ لیصلّی بالناس، الأمر الذي
یتعارض مع ما یسعی إلیه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم من الخلاص منهم وإخراجهم من المدینۀ- کما زعم الموسوي-.
خامساً: أما قوله: وإنما أمّر علیهم أسامۀ وهو ابن سبع عشر سنۀ لیّاً لأعنۀ بعضهم، وردّاً لجماح أهل الجماح منهم … الخ.
فمن هؤلاء البعض الذین أراد الرسول صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم أن یلوي أعنتهم ویکبح جماحهم؟! إن المعنیین بذلک فی نظر
الموسوي وبالدرجۀ الأولی هما أبو بکر وعمر، فجوابه ما مضی فی الشبهۀ التی قبلها، لأنها تهمۀ لا تقلّ ولا تختلف عن سابقتها.
صفحۀ 126 من 234
أقول:
.«1 …» عمدة البحث هنا قضیّۀ کون أبی بکر فی جیش أسامۀ
ولقد جعلوا صلاة أبی بکرٍ فی مکان النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی مرضه أحسن دلیلٍ لهم علی إمامۀ أبی بکر وخلافته بعد
رسول اللَّه، إلّاأنهم یصطدمون بخبر کونه فی جیش أُسامۀ مع تأکید النبی علی خروج الجیش ولعنه من تخلَّف عنه … فإن صدّقوا
بهذا الخبر خسروا أحسن الأدلّۀ علی إمامۀ أبی بکر،
__________________________________________________
1) وللتفصیل فی القضیّۀ یرجع إلی کتابنا (شرح منهاج الکرامۀ فی معرفۀ الإمامۀ). )
ص: 241
ولذا لم یجد ابن تیمیۀ وأتباعه مناصاً من تکذیب الخبر … قال ابن تیمیۀ:
إنّ هذا من الکذب المتفق علی أنه کذبٌ عند کلّ من یعرف السیرة، ولم ینقل أحدٌ من أهل العلم أنّ النبیّ أرسل أبا بکر أو عثمان »
.«1» «؟ فی جیش أسامۀ، وإنما روي ذلک فی عمر، وکیف یرسل أبا بکر فی جیش أسامۀ وقد استخلفه یصلّی بالمسلمین مدّة مرضه
هذا إنّما یکذبه ویفتریه » : وقال «2» « فأمّا تأمیر أسامۀ علیه فمن الکذب المتفق علی کذبه » : وکرّر التکذیب غیر مرّة مدّعیاً الإجماع!! قال
من هو من أجهل الناس بأحوال الرسول والصحابۀ وأعظم الناس تعمّداً للکذب، وإلّا فالرسول طول مرضه یأمر أبا بکر أن یصلی
إنّ هذا کذب بإجماع علماء النقل، فلم یکن فی جیش أسامۀ لا أبو بکر ولا عثمان وإنما قد قیل إنه کان فیه عمر، » : قال «3» « بالناس
قال: «4» «؟ وقد تواتر عن النبی أنه استخلف أبا بکر علی الصلاة حتی مات … فکیف یکون مع هذا قد أمره أن یخرج فی جیش أسامۀ
وأما قوله: إنه أمّر أسامۀ رضی اللَّه عنه علی الجیش الذین فیهم أبو بکر وعمر، فمن الکذب الذي یعرفه من له أدنی معرفۀ بالحدیث، »
.«5» « فإنّ أبا بکر لم یکن فی ذلک الجیش، بل کان النبی یستخلفه فی الصلاة
__________________________________________________
.486 : 1) منهاج السنۀ 5 )
.491 : 2) المصدر 5 )
.320 : 3) المصدر 6 )
.292 : 4) المصدر 8 )
.276 : 5) المصدر 4 )
ص: 242
أقول:
فهنا مطلبان:
الأوّل: هل کان أبو بکر فی جیش أسامۀ أم لا؟
إن الذین نصّوا علی وجود أبی بکر فی جیش أسامۀ، من أعلام القوم کثیرون جدّاً، نذکر منهم:
-1 محمّد بن عمر الواقدي.
-2 أحمد بن یحیی البلاذري.
-3 محمّد بن سعد، صاحب الطبقات الکبري.
-4 ابن إسحاق صاحب السیرة.
-5 ابن عساکر الدمشقی.
صفحۀ 127 من 234
-6 أبو الفرج ابن الجوزي.
-7 علاء الدین مغلطاي
-8 قطب الدین الحلبی
-9 ابن الأثیر صاحب الکامل فی التاریخ
-10 ابن حجر العسقلانی
-11 محمّد بن یوسف الصالحی صاحب سبل الهدي والرشاد
-12 ابن الأثیر صاحب أُسد الغابۀ
-13 الحلبی صاحب السیرة
-14 زینی دحلان
وهذه عبارة الحافظ ابن حجر فی کتاب فتح الباري- الذي طالما استند إلیه المفتري-:
ص: 243
کان تجهیز أُسامۀ یوم السبت، قبل موت النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم بیومین … فبدأ برسول اللَّه وجعه فی الیوم الثالث، فعقد »
لأُسامۀ لواءً بیده، فأخذه أسامۀ فدفعه إلی بریدة وعسکر بالجرف، وکان ممّن انتدب مع أسامۀ کبار المهاجرین والأنصار منهم: أبو بکر
وعمر وأبو عبیدة وسعد وسعید وقتادة بن النعمان وسلمۀ بن أسلم. فتکلّم فی ذلک قوم … ثم اشتد برسول اللَّه وجعه فقال:
أنفذوا جیش أسامۀ.
.«1» « وقد روي ذلک عن الواقدي وابن سعد وابن إسحاق وابن الجوزي وابن عساکر
تنبیهان. الأوّل: ذکر محمّد بن عمر وابن سعد أنّ أبا بکر کان ممّن أمَره رسول اللَّه بالخروج مع أسامۀ إلی » : وقال الصالحی الدمشقی
ابنی، وجري علیه فی المورد، وجَزمَ به فی العیون والإشارة والفتح فی مناقب زید بن حارثۀ.
وأنکر ذلک الحافظ أبو العبّاس بن تیمیّۀ فقال فی کتابه الذي ردّ فیه علی ابن المطّهر الرافضی: لم ینقل أحد من أهل العلم أن النبی
أرسل أبا بکر وعثمان فی جیش اسامۀ، فقد استخلفه یصلّی بالمسلمین مدّة مرضه إلی أن مات، وکیف یتصوّر أن یأمره بالخروج فی
الغزاة وهو یأمره بالصلاة بالناس. وبسط الکلام علی ذلک.
فقلت: وفیما ذکره نظر من وجهین، أوّلهما قوله: لم ینقل أحد من أهل العلم … فقد ذکره محمّد بن عمر وابن سعد، وهما من أئمّۀ
المغازي. ثانیهما قوله:
کیف یرسل أبا بکر فی جیش اسامۀ؟ لیس بلازم، فإنّ إرادة النبی بعث جیش أسامۀ کان قبل ابتداء مرض رسول اللَّه، فلما اشتدّ به
المرض استثنی أبا بکر
__________________________________________________
124 باب بعث أسامۀ بن زید. : 1) فتح الباري بشرح البخاري 8 )
ص: 244
وأمره بالصّلاة بالناس. وقال ابن سعد: حدثنا عبدالوهاب بن عطاء العجلی قال:
حدثنا المعمري عن نافع عن ابن عمر: إن رسول اللَّه بعث سریۀ فیها أبو بکر وعمر، واستعمل علیهم أسامۀ بن زید، وکان الناس طعنوا
.«1» « فیه أيفی صغره، فبلغ ذلک رسول اللَّه … فذکر الحدیث
أقول: فظهر سقوط کلام ابن تیمیۀ. أمّا أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم استثنی أبا بکر، فهذا موضوع المطلب:
الثانی: هل إن رسول اللَّه أمر أبا بکر بالصّلاة؟
صفحۀ 128 من 234
وثبت أنّ صلاة أبی بکر فی مرض النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لم تکن بأمرٍ ،«2» لقد حققنا هذا الموضوع فی رسالۀٍ منفردةٍ منتشرة
منه، فمن شاء التفصیل فلیرجع إلیها … وقد ذکرنا هناك فی بعض الوجوه: کیف یتصوّر أن یأمره بالصلاة فی مکانه وقد أمره
بالخروج فی الغزاة مع أُسامۀ؟
أقول:
فقد ظهر الحق فی عمدة البحث فی هذا المقام…
ولا شک فی أنّ القوم قد تثاقلوا ولم یخرجوا، فکانوا قد عصوا أمر النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم المکرّر والمؤکّد بإنفاذ هذا الجیش
…وأمّا أنه قال: لعن اللَّه من تخلّف عن جیش أُسامۀ، فقد روي هذا مسنداً فی کتاب السقیفۀ للجوهري، وأرسله الشهرستانی صاحب
الملل والنحل إرسال المسلّم، وأُذعن به وبتثاقل القوم الآمدي وصاحب کتاب شرح المواقف، فقد جاء فیه ما نصّه:
__________________________________________________
.251 -250 : 1) سبل الهدي والرشاد 6 )
2) انظر کتاب: الرسائل العشر فی الأحادیث الموضوعۀ فی کتب السنّۀ. )
ص: 245
تذییل للکتاب، فی ذکر الفرق التی أشار إلیها الرسول صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم بقوله: ستفترق أُمّتی ثلاثاً وسبعین فرقۀً کلّها فی النار »
إلّاواحدة وهی ما أنا علیه وأصحابی، وکان ذلک من معجزاته حیث وقع ما أخبر به.
قال الآمدي: کان المسلمون عند وفاة النبی علیه السلام علی عقیدةٍ واحدةٍ وطریقۀٍ واحدة- إلّامن کان یبطن النفاق ویظهر الوفاق- ثم
نشأ الخلاف فیما بینهم أوّلًا فی امور اجتهادیۀ لا توجب إیماناً ولا کفراً، وکان غرضهم منها إقامۀ مراسم الدین وإدامۀ مناهج الشرع
القویم، وذلک:
الوجع «1» کاختلافهم عند قول النبی فی مرض موته: ایتونی بقرطاس أکتب لکم کتاباً لا تضلّوا بعدي، حتی قال عمر: إن النبی قد غیّبه
حسبنا کتاب اللَّه، وکثر اللغط فی ذلک حتی قال النبی: قوموا عنّی لا ینبغی عندي التنازع.
وکاختلافهم بعد ذلک فی التخلّف عن جیش اسامۀ، فقال قوم بوجوب الإتباع، لقوله علیه السلام: جهّزوا جیش اسامۀ لعن اللَّه من
تخلَّف عنه، وقال قوم: بالتخلّف انتظاراً لما یکون من رسول اللَّه فی مرضه.
وکاختلافهم بعد ذلک فی موته، حتی قال عمر: من قال إن محمداً قد مات علوته بسیفی، وانّما رفع إلی السماء کما رفع عیسی بن
مریم…
وکاختلافهم بعد ذلک فی موضع دفنه.
.«2 …» « وکاختلافهم فی الإمامۀ وثبوت الإرث عن النبی کما مرّ
__________________________________________________
(1)
کذا.
.376 : 2) شرح المواقف 8 )
ص: 246
-3 أمر النبی بقتل المارق … ص: 246
اشارة
صفحۀ 129 من 234
قال السید:
حسبک ممّا تلتمسه ما أخرجه جماعۀ من أعلام الأُمۀ وحفظۀ الأئمۀ، واللفظ للإمام أحمد بن حنبل فی ص 390 ج 3 من مسنده من
حدیث أبی سعید الخدري، قال:
إن أبا بکر جاء إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فقال: یا رسول اللَّه إنی مررت بوادي کذا وکذا، فإذا رجل متخشع حسن
الهیئۀ یصلّی، فقال له النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: إذهب إلیه فاقتله، قال: فذهب إلیه أبو بکر، فلما رآه علی تلک الحال، کره أن
یقتله، فرجع إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم. قال: فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعمر: إذهب فاقتله، فذهب عمر فرآه
علی تلک الحال التی رآه أبو بکر علیها، قال: فکره أن یقتله، قال: فرجع فقال:
یا رسول اللَّه إنی رأیته یصلّی متخشعاً فکرهت أن أقتله. قال: یا علی إذهب فاقتله، قال: فذهب علی فلم یره، فرجع علی فقال: یا رسول
اللَّه إنّی لم أره، قال:
فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: إن هذا وأصحابه یقرأون القرآن لا یجاوز تراقیهم، یمرقون من الدین کما یمرق السهم من الرمیۀ
ثم لا یعودون فیه حتی یعود السهم فی فوقه، فاقتلوهم هم شر البریۀ. اه.
کما فی ترجمۀ ذي الثدیۀ من إصابۀ ابن حجر- عن أنس، قال: کان فی عهد رسول اللَّه رجل یعجبنا - «1» وأخرج أبو یعلی فی مسنده
تعبده واجتهاده، وقد ذکرنا ذلک لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم باسمه فلم یعرفه، فوصفناه بصفته فلم یعرفه، فبینا نحن نذکره
إذ طلع الرجل، قلنا: هو هذا، قال: إنکم
__________________________________________________
.3668 /340 : 1) مسند أبی یعلی 6 )
ص: 247
لتخبرونی عن رجل إن فی وجهه لسفعۀ من الشیطان، فأقبل حتی وقف علیهم ولم یسلّم، فقال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:
انشدك اللَّه هل قلت حین وقفت علی المجلس: ما فی القوم أحد أفضل منی أو خیر منی؟ قال: اللهم نعم، ثم دخل یصلّی، فقال
رسول اللَّه: مَن یقتل الرجل؟ فقال أبو بکر: أنا، فدخل علیه فوجده یصلّی، فقال: سبحان اللَّه أقتل رجلًا یصلّی، فخرج، فقال رسول اللَّه
صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ما فعلت؟ قال: کرهت أن أقتله وهو یصلّی، وأنت قد نهیت عن قتل المصلّین، قال: مَن یقتل الرجل؟ قال
عمر: أنا، فدخل فوجده واضعاً جبهته، فقال عمر: أبو بکر أفضل منّی، فخرج، فقال له النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: مهیم؟ قال:
وجدته واضعاً جبهته للَّه فکرهت أن أقتله، فقال: مَن یقتل الرجل؟ فقال علی: أنا، فقال: أنت إن أدرکته، فدخل علیه، فوجده قد خرج،
فرجع إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: مهیم؟ قال: وجدته قد خرج، قال: لو قُتل ما اختلف من امتی رجلان، الحدیث.
وأخرجه الحافظ محمد بن موسی الشیرازي فی کتابه الذي استخرجه من تفاسیر یعقوب بن سفیان، ومقاتل بن سلیمان، ویوسف
القطان، والقاسم بن سلّام، ومقاتل بن حیان، وعلی بن حرب، والسدي، ومجاهد، وقتادة، ووکیع، وابن جریج، وأرسله إرسال
المسلمات جماعۀ من الثقات کالإمام شهاب الدین أحمد- المعروف بابن عبدربّه الأندلسی- عند انتهائه إلی القول فی أصحاب
الأهواء من الجزء الأول من عقده الفرید، وقد جاء فی آخر ما حکاه فی هذه القضیۀ: إن النبی قال: إن هذا لأول قرن یطلع فی امتی، لو
قتلتموه ما اختلف بعده اثنان. إن بنی اسرائیل افترقت اثنین وسبعین فرقۀ، وإن هذه الأمۀ ستفترق ثلاثاً
ص: 248
اه. .«1» وسبعین فرقۀ کلّها فی النار إلا فرقۀ
عن علی، قال: «2» وقریب من هذه القضیۀ ما أخرجه أصحاب السنن
جاء النبی أناس من قریش فقالوا: یا محمد إنا جیرانک وحلفاؤك، وإن ناساً من عبیدنا قد أتوك لیس بهم رغبۀ فی الدین ولا رغبۀ
صفحۀ 130 من 234
فیالفقه، إنما فرّوا من ضیاعنا وأموالنا فارددهم إلینا. فقال لأبی بکر: ما تقول؟ قال: صدقوا، إنهم جیرانک، قال: فتغیّر وجه النبی صلّی
اللَّه علیه وآله وسلّم، ثم قال لعمر: ما تقول؟
قال: صدقوا، إنهم لجیرانک وحلفاؤك، فتغیّر وجه النبی فقال: یا معشر قریش، واللَّه لیبعثن اللَّه علیکم رجلًا قد امتحن اللَّه قلبه بالإیمان
فیضربکم علی الدین.
.«3» فقال أبو بکر: أنا یا رسول اللَّه؟ قال: لا، قال عمر: أنا یا رسول اللَّه؟ قال: لا، ولکنه یخصف النعل، وکان أعطی علیاً نعله یخصفها
ردّ العذر … ص: 248
قال السیّد:
الأمر حقیقۀ فی الوجوب، فلا یتبادر إلی الأذهان منه سواه، فحمله علی الإستحباب مما لا یصح إلا بالقرینۀ، ولا قرینۀ فی المقام علی
ذلک، بل القرائن تؤکد إرادة المعنی الحقیقی، أعنی الوجوب، فأنعم النظر فی تلک الأحادیث تجد
__________________________________________________
1) فرقۀ وشیعۀ لفظان- بحساب الجمل- مترادفان، لأن کلّاً منهما 385 وهذا مما تتفأل به عوام تلک الفرقۀ. )
2) کالامام أحمد فی أواخر ص 251 من الجزء الأول من مسنده، وسعید بن منصور فی سننه، وابن جریر فی تهذیب الآثار، وصححه، )
ونقله عنهم جمیعاً المتقی الهندي فی ص 127 من الجزء الثالث عشر من کنز العمال.
.263 - 3) المراجعات: 261 )
ص: 249
الأمر کما قلناه، وحسبک قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: إن هذا وأصحابه یقرؤون القرآن لا یجاوز تراقیهم، یمرقون من الدین کما
یمرق السّهم من الرمیۀ، ثم لا یعودون فیه حتی یعود السهم فی فوقه، فاقتلوهم هم شرّ البریّۀ. وقوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لو قتل ما
اختلف من أمتی رجلان، فإن هذا الکلام ونحوه، لا یقال إلّافی إیجاب قتله والحضّ الشدید علی ذلک.
وإذا راجعت الحدیث فی مسند أحمد، تجد الأمر بقتله متوجّهاً إلی أبی بکر خاصّ ۀ ثم إلی عمر بالخصوص، فکیف- والحال هذه-
یکون الوجوب کفائیاً.
علی أن الأحادیث صریحۀ بأنهما لم یحجما عن قتله إلا کراهۀ أن یقتلاه وهو علی تلک الحال من التخشع فی الصلاة، لا لشیء آخر،
فلم یطیبا نفساً بما طابت به نفس النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ولم یرجّحا ما أمرهما به من قتله، فالقضیّۀ من الشواهد علی أنهم
.«1» کانوا یؤثرون العمل برأیهم علی التعبّد بنصه، کما تري
فقیل:
لقد أظهرت لنا المراجعۀ رقم 93 أن البشري قد شبع من طول الحدیث فی سریۀ أسامۀ، وفی رزیۀ یوم الخمیس، لأن الحق فیهما قد
وضح لکلّ ذي عینین.
ولهذا طلب من الموسوي الاکتفاء بما قیل فیهما، والتحدّث بغیرهما من الموارد التی تورد الموسوي إلی النار.
فیستجیب الموسوي لهذه الدعوة ویورد حدیثاً فی مسند الامام أحمد، ثم یتّخذه بعد ذلک وسیلۀ طعن بالصحابۀ رضی اللَّه عنهم،
بتأویلات لا تستقیم مع
__________________________________________________
. 1) المراجعات: 264 )
ص: 250
صفحۀ 131 من 234
اللغۀ، ولا العقل، ولا الشرع.
وهذا نصّ الحدیث- کما جاء فی مسند الامام أحمد- عن أبی سعید الخدري رضی اللَّه عنه: أن أبا بکر رضی اللَّه عنه جاء إلی رسول
اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فقال: یا رسول اللَّه إنی مررت بواد کذا وکذا، فإذا رجل متخشع حسن الهیئۀ یصلّی، فقال له النبی صلّی اللَّه
علیه [وآله وسلّم: إذهب فاقتله، قال: فذهب إلیه أبو بکر فلما رآه علی هذه الحال کره أن یقتله، فرجع إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
[وآله وسلّم قال: فقال النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم لعمر: إذهب فاقتله، فذهب عمر فرآه علی تلک الحال التی رآه أبو بکر، قال:
فکره أن یقتله، قال: فرجع، فقال: یا رسول اللَّه إنی رأیته یصلّی متخشعاً فکرهت أن أقتله، قال: یا علی، إذهب فاقتله، قال: فذهب علی
فلم یره، فرجع علی فقال: یا رسول اللَّه إنه لم یره، قال: فقال النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم: إن هذا وأصحابه یقرأون القرآن لا
یجاوز تراقیهم، یمرقون من الدین کما یمرق السهم من الرمیۀ، ثم لا یعودون فیه، حتی یعود السهم فی فوقه، فاقتلوهم هم شرّ البریۀ.
انظر بعد ذلک: کیف أبعد الموسوي النجعۀ عندما استدلّ بهذا الحدیث علی أن أبا بکر وعمر کانوا لا یمتثلون أوامر النبی صلّی اللَّه
علیه [وآله وسلّم ولا یتعبدون اللَّه بها، ویقدّمون آراءهم علیها. وهذه هی الحقیقۀ التی أراد أن یؤکدها الموسوي فی مراجعاته
المتقدمۀ واللاحقۀ، لیخلص بعد ذلک کله إلی القول: بأنهما أنکرا وصیۀ النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم لعلی بالإمامۀ، متأوّلین تلک
النصوص، مقدّمین آراءهم علیها، کما کانا یفعلان فی کلّ ما یؤمران به.
والحق أنهما- رضی اللَّه عنهما- کانا من أشدّ الصحابۀ تمسّکاً بهدي
ص: 251
المصطفی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، وهذه حقیقۀ لا سبیل إلی إنکارها، فکتب السنّۀ بأکملها ناطقۀ بذلک، ولولا هذا لما کانوا من
أقرب الناس وأحبّهم إلی النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، ولما کان یقدّمهم علی غیرهم فی أکثر الأُمور، ولما کان یستشیرهم فی
کثیر من المواقف، ولما یشهد بفضلهم، ولما بشّرهم بالجنّۀ، ولولا هذا ما أقرّ لهم الصحابۀ بالفضل وعلوّ المنزلۀ، وبما فیهم العترة
الطاهرة وفی مقدّمتهم علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه.
ثم إن هذا الحدیث لیس فیه ما یسعف الموسوي وینهض بمدّعاه علی الإطلاق.
أما قوله: إن أمر النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم لهما بالقتل کان للوجوب، فغیر صحیح من عدّة وجوه:
-1 لیس کلّ أمر یقتضی الوجوب وإن کان الوجوب أصلًا فیه، ولکن الأمر ینصرف عن مقتضاه، کالندب والإباحۀ، بصوارف، وقد
وجدت هنا فی هذا الحدیث.
منها: أن النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم لم ینکر علی أحد منهما عدم قتله یوم أن رجعا غیر ممتثلین للأمر، فلو کان الأمر للوجوب
لأنکر علیهما، وشدد النکیر، فدلّ هذا علی أن أمره لهما کان ندباً منه لقتله.
ومنها: أن الرجل ما أظهر ما یوجب قتله، بل العکس من ذلک، فإنه کان یصلّی للَّه متخشّعاً.
ومنها: عدم وضوح الحکمۀ من قتله وهو علی هذه الحال، وإن کان الحدیث قد أوضحها فإن ذلک کان بعد الأمر لا قبله.
ومنها: ترك الرجل وعدم البحث عنه، وعدم الأمر بملاحقته وقتله بعد أن لم
ص: 252
یجده علی رضی اللَّه عنه، فدلّ هذا علی أن قتله لم یکن واجباً.
-2 إن حصر الموسوي للأمر فی الحدیث علی الوجوب یتعارض مع مذهبه فی هذا، فقد نص المرتضی فی (الدرر والغرر) علی أن
. الأمر لیس مختصاً بالوجوب. انظر مختصر التحفۀ الاثنی عشریۀ: 240
أقول:
کأنّ هذا المفتري لا یفهم ما یقول…
صفحۀ 132 من 234
إنّ المقصود هو الاستشهاد بهذه القضیۀ علی عدم تعبّد القوم بالنسبۀ إلی أوامر النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ونواهیه، فیدّعی هذا
الرجل قیام قرائن علی عدم دلالۀ هذا الأمر علی الوجوب فیقول:
منها: إن النبی لم ینکر علی أحد منهما عدم قتله.
والحال أنّ الواجب علیهما هو الامتثال، أمّا أنّ النبی لم ینکر علیهما عدم الامتثال فذاك أمر آخر، وهل کانا یعلمان بأنه سوف لا ینکر
علیهما ذلک؟
ومنها: إن الرجل ما أظهر ما یوجب قتله بل العکس…
وهذا أقبح من سابقه، فکأنّ الرّجل یزعم أنهما قد أحسنا، وکان أمر النبی بقتله فی غیر محلّه.
ومنها: عدم وضوح الحکمۀ…
وهذا کذلک، فکأنه یزعم عدم وجوب امتثال أوامر النبی إلّاإذا علم وجه الحکمۀ فیه!
ومنها: ترك الرجل وعدم البحث عنه…
وهذا کذلک، فإنّ المقصود إثبات أنهما قد عصیا أمر النبیّ صلّی اللَّه
ص: 253
علیه وآله.
وأمّا قوله: إنّ حصر الموسوي للأمر…
فهذا الکلام قد أخذه من صاحب مختصر التحفۀ الاثنی عشریۀ بلا مراجعۀٍ وتدبّر، لأنّ الشریف المرتضی الموسوي علم الهدي- رحمه
اللَّه- روي خبر أمر النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله علیّاً بقتل ابن عمّ ماریۀ القبطیّۀ- رضی اللَّه عنها- وقد جاء فیه عن الإمام علیه السلام:
قلت: یا رسول اللَّه، أکون فی أمرك إذا أرسلتنی کالسکّۀ المحماة أمضی لما أمرتنی أم الشاهد یري ما لا یري الغائب؟ فقال لی »
.« النبی: بل الشاهد یري ما لا یري الغائب
فأمّا قوله: بل الشاهد یري ما لا یري » : فقال « فی هذا الخبر أحکام وغریب، ونحن نبدأ بأحکامه ثم نتلوها بغریبه » : ثم قال رحمه اللَّه
فإنما عنی به رؤیۀ العلم لا رؤیۀ البصر، لأنه لا معنی فی هذا الموضع لرؤیۀ البصر، فکأنه- علیه وآله السلام- قال: بل الشاهد « الغائب
یعلم ویصحّ له من وجه الرأي والتدبیر ما لا یصح للغائب، ولو لم یقل ذلک لوجب قتل الرجل علی کلّ حال، وإنما جاز منه علیه
ال ّ ص لاة والسلام أن یخیّر بین قتله والکفّ عنه ویفوّض فی ذلک إلی أمیر المؤمنین علیه السلام، من حیث لم یکن قتله من الحدود
والحقوق التی لا یجوز العفو عنها ولا یسع إلّاإقامتها، لأن ناقض العهد ممّن إلی الإمام القائم بأمر المسلمین إذا قدر علیه قبل التوبۀ أن
یقتله أو أن یمنّ علیه. ومما فیه أیضاً من الأحکام: اقتضاؤه أنّ مجرّد أمر الرسول لا یقتضی الوجوب، لأنّه لو اقتضی ذلک لما حسنت
.«1» « مراجعته ولا استفهامه، وفی حسنها ووقوعها موقعها دلالۀ علی أنّها لا تقتضی ذلک
یا » : فهذا کلام السید المرتضی رحمه اللَّه بشرح سؤال الإمام علیه السلام
__________________________________________________
.77 : 1) غرر الفوائد ودرر القلائد/ أمالی السید المرتضی 1 )
ص: 254
إذن، قد یکون الأمر الصادر من النبی صلّی « لو لم یقل ذلک لوجب قتل الرجل علی کلّ حال » : قائلًا … « رسول اللَّه أکون فی أمرك
اللَّه علیه وآله وسلّم لغیر الوجوب- فمجرّده أمره لا یقتضی الوجوب- إلّاأن ذلک لا یفهم إلّابالمراجعۀ والاستفهام کما فعل الامام.
وفی قضیۀ أمر النبیّ بقتل المارق، لو کان الشیخان فی شکٍ من أنّه أمر وجوبی أو لا، لکان علیهما المراجعۀ والإستفهام، لکنهما لم
یفعلا ذلک، ولم یدّعیا وجود الشک عندهما من الأمر، بل اعتذرا بکون المارق متخشّ عاً حسن الهیئۀ یصلّی، فکرها قتله علی هذه
صفحۀ 133 من 234
الحال، وهذا هو محلّ الکلام والإشکال.
فکم فرق بین هذه القضیۀ التی ذکرها السیّد فی هذا المقام، وتلک القضیۀ التی ذکر فیها السید المرتضی ذلک الکلام؟!
موارد أُخري … ص: 254
قال السید:
-1 حسبک منها صلح الحدیبیۀ، وغنائم حنین، وأخذ الفداء من أسري بدر، وأمره صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم بنحر بعض الإبل إذ
أصابتهم مجاعۀ فی غزوة تبوك، وبعض شؤونهم یوم أحد وشعبه، ویوم أبی هریرة إذ نادي بالبشارة لکلّ من لقی اللَّه بالتوحید، ویوم
ال ّ ص لاة علی ذلک المنافق، ویوم اللّمز فی ال ّ ص دقات وسؤالهم بالفحش، وتأوّل آیتی الخمس والزکاة، وآیتی المتعتین وآیۀ الطلاق
الثلاث، وتأوّل السنّۀ الواردة فی نوافل شهر رمضان کیفیۀ وکمیّۀ، والمأثورة فی کیفیّۀ الأذان، وکمیّۀ التکبیر فی صلاة الجنائز، إلی ما
لا یسع المقام بیانه:
کالمعارضۀ فی أمر حاطب بن بلتعۀ، والمعارضۀ لما فعله النبی فی مقام
ص: 255
إبراهیم، وکإضافۀ دور جماعۀ من المسلمین إلی المسجد، وکالحکم علی الیمانیین بدیۀ أبی خراش الهذلی، وکنفی نصر بن الحجاج
ووضع الخراج علی السواد، وکیفیۀ ترتیب الجزیۀ، والعهد بالشوري علی الکیفیۀ ،«1» السلمی، وإقامۀ الحدّ علی جعدة بن سلیم
المعلومۀ، وکالعسّ لیلًا، والتجسس نهاراً، وکالعول فی الفرائض.
باباً - «2» إلی ما لا یحصی من الموارد التی آثروا فیها القوة والسطوة، والمصالح العامۀ، وقد أفردنا لها فی کتابنا- سبیل المؤمنین
واسعاً.
-2 علی أن هناك نصوصاً أُخر خاصۀ فی علی وفی العترة الطاهرة غیر نصوص الخلافۀ، لم یعملوا بها أیضاً بل عملوا بنقیضها، کما
یعلمه الباحثون.
.«3» فلا عجب بعدها من تأوّلهم نصّ الخلافۀ علیه، وهل هو إلّاکأحد النصوص التی تأولوها، فقدموا العمل بآرائهم علی التعبد بها
قال السید:
-1 سلّمتم بتصرّفهم فی النصوص المأثورة فی تلک الموارد، فصدّقتم بما قلناه، والحمد للَّه. أما حسن مقاصدهم وإیثارهم المصلحۀ
العامۀ وتحرّیهم الأصلح للأُمۀ، والأرجح للملّۀ، والأقوي للشوکۀ، فخارج عن محلّ البحث
__________________________________________________
1) راجع ترجمۀ عمر من طبقات ابن سعد تقف علی إقامۀ الحد علی جعدة بلا شاهد ولا مدعی سويورقۀ فیها أبیات لا یعرف قائلها، )
تتضمن رمی جعدة بالفاحشۀ.
2) لئن فاتکم سبیل المؤمنین، فلا تفوتنکم الفصول المهمۀ، فإن فیها من الفوائد ما لا یوجد فی غیرها، وقد عقدنا فیها للمتأولین فصلًا )
علی حدة وهو الفصل 8 ص 44 وما بعدها إلی ص 130 من الطبعۀ الثانیۀ، فیه تفصیل هذه الموارد.
. 3) المراجعات: 265 )
ص: 256
کما تعلمون.
-2 التمست فی المراجعۀ الأخیرة تفصیل ما اختص بعلی من الصحاح المنصوص فیها علیه بغیر الإمامۀ من الأُمور التی لم یتعبدوا بل لم
یبالوا بها، وأنت إمام السنن فی هذا الزمن، جمعت أشتاتها واستفرغت الوسع فی معاناتها، فمن ذا یتوّهم أنک ممن لا یعرف تفصیل ما
صفحۀ 134 من 234
أجملناه؟ ومن ذا یري أنه أولی منک بمعرفۀ کنه ما أشرنا إلیه؟ وهل یجاریک أو یباریک فی السنّۀ أحد؟ کلا، ولکن الأمر کما قیل:
وکم سائل عن أمره وهو عالم.
إنکم لتعلمون أن کثیراً من الصحابۀ کانوا یبغضون علیّاً ویعادونه، وقد فارقوه وآذوه، وشتموه وظلموه، وناصبوه، وحاربوه، فضربوا
وجهه ووجوه أهل بیته وأولیائه بسیوفهم، کما هو معلوم بالضرورة من أخبار السلف، وقد قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من
أطاعنی فقد أطاع اللَّه، ومن عصانی فقد عصی اللَّه، ومن أطاع علیّاً فقد أطاعنی، ومن عصی علیّاً فقد عصانی، وقال صلّی اللَّه علیه
وآله وسلّم: من فارقنی فقد فارق اللَّه، ومن فارقک یا علی فقد فارقنی، وقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا علی أنت سیّد فی الدنیا
وسیّد فی الآخرة، حبیبک حبیبی، وحبیبی حبیب اللَّه وعدوّك عدوي وعدوي عدو اللَّه، والویل لمن أبغضک بعدي، وقال صلّی اللَّه
علیه وآله وسلّم: من سبّ علیّاً فقد سبّنی، ومن سبنی فقد سبّ اللَّه، وقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من آذي علیّاً فقد آذانی، ومن
آذانی فقد آذي اللَّه، وقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من أحب علیّاً فقد أحبّنی، ومن أبغض علیّاً فقد أبغضنی، وقال صلّی اللَّه علیه
وآله وسلّم: لا یحبک یا علی إلّا مؤمن ولا یبغضک إلّامنافق، وقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه،
وانصر من نصره واخذل من خذله. ونظر یوماً إلی علی وفاطمۀ
ص: 257
والحسن والحسین فقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أنا حرب لمن حاربکم وسلم لمن سالمکم. وحین غشّاهم بالکساء قال صلّی اللَّه
علیه وآله وسلّم: أنا حرب لمن حاربهم وسلم لمن سالمهم وعدوّ لمن عاداهم.
إلی کثیر من أمثال هذه السنن التی لم یعمل کثیر من الصحابۀ بشیء منها، وإنما عملوا بنقیضها، تقدیماً لأهوائهم وإیثاراً لأغراضهم،
وأولوا البصائر یعلمون أن سائر السنن المأثورة فی فضل علی- وإنها لتربوا علی المئات- کالنصوص الصریحۀ فی وجوب موالاته
وحرمۀ معاداته، لدلالۀ کلّ منها علی جلالۀ قدره وعظم شأنه وعلوّ منزلته عند اللَّه ورسوله. وقد أوردنا منها فی غضون هذه المراجعات
طائفۀ وافرة، وما لم نورده أضعاف أضعاف ما أوردناه، وأنتم- بحمد اللَّه- ممن وسعوا السنن علماً وأحاطوا بها فهماً، فهل وجدتم شیئاً
منها یتفق مع مناصبته ومحاربته أو یلتئم مع إیذائه وبغضه وعداوته، أو یناسب هضمه وظلمه وسبّه علی منابر المسلمین، وجعل ذلک
سنّۀ من سنن الخطباء أیام الجمع والأعیاد؟ کلّا. ولکن الذین ارتکبوا منه ذلک لم یبالوا بها، علی کثرتها وتواترها، ولم یکن لهم منها
وازع عن العمل بکلّ ما تقتضیه سیاستهم.
وکانوا یعلمون أنه أخو النبی وولیّه، ووارثه ونجیّه، وسید عترته، وهارون امته، وکفؤ بضعته، وأبو ذریّته، وأوّلهم إسلاماً، وأخلصهم
إیماناً، وأغزرهم علماً، وأکثرهم عملًا، وأکبرهم حلماً، وأشدهم یقیناً، وأعظمهم عناءً، وأحسنهم بلاءً، وأوفرهم مناقب، وأکرمهم
سوابق، وأحوطهم علی الاسلام، وأقربهم من رسول اللَّه، وأشبههم به هدیاً وخلقاً وسمتاً، وأمثلهم فعلًا وقولًا وصمتاً.
لکن الأغراض الشخصیۀ کانت هی المقدّمۀ عندهم علی کلّ دلیل، فأيّ عجب بعد هذا من تقدیم رأیهم فی الإمامۀ علی التعبد بنص
الغدیر، وهل نص
ص: 258
الغدیر إلّاحدیث واحد من مئات من الأحادیث التی تأولوها؟ إیثاراً لآرائهم، وتقدیماً لمصالحهم، وقد قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
وآله وسلّم: إنی تارك فیکم ما إن تمسکتم به لن تضلّوا کتاب اللَّه وعترتی أهل بیتی، وقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: إنما مثل أهل
بیتی فیکم کسفینۀ نوح من رکبها نجا، ومن تخلّف عنها غرق، وإنما مثل أهل بیتی فیکم مثل باب حطّۀ فی بنی اسرائیل، من دخله غفر
له، وقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق وأهل بیتی أمان لأمتی من الإختلاف، فإذا خالفتها قبیلۀ من
.«1» العرب اختلفوا فصاروا حزب ابلیس. إلی آخر ما جاء علی هذا النمط من صحاح السنن التی لم یتعبدوا بشیء منها
فقیل:
صفحۀ 135 من 234
فی المراجعۀ 97 یطلب البشري المزید من هذه الموارد لیزداد علماً بها.
وفی المراجعۀ 98 یستجیب الموسوي لطلب البشري، ولکنه فی هذه المرة یکتفی بسرد عناوین لأحداث وقعت فی السیرة النبویۀ، وإلی
جملۀ من الأحکام التی خالفت بها الرافضۀ مذهب أهل السنۀ والجماعۀ، زاعماً أن مذهبهم فی هذه المسائل هو الحق الذي کان علیه
النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، وأن مذهب أهل السنۀ فیها کان خروجاً عن سنۀ النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، واتباعاً منهم
للشیخین أبی بکر وعمر رضی اللَّه عنهما.
والمسائل هذه معروفۀ فی کتب السنۀ، وقد تناولها علماء الحدیث بالشرح والبیان وغربلوها من کلّ الشوائب، فأصبحت صافیۀ لکلّ من
أراد معرفۀ الحق،
__________________________________________________
.268 - 1) المراجعات: 266 )
ص: 259
فمن أراد الوقوف علیها فلیرجع إلی مکانها فی کتب السنۀ، والکتب المعتبرة فی فقه الأحکام، فإن تحقیقها هنا یطول.
وفی آخر المراجعۀ نفسها یزعم الموسوي أن أبا بکر وعمر لم یکتفوا بعدم العمل بنصوص الخلافۀ وتعطیلها، بل إنهم عطّلوا وأهملوا
کلّ النصوص الواردة فی علی رضی اللَّه عنه والعترة الطاهرة. ثم یمضی إلی أبعد من هذا عندما یفتري بأنهم عملوا بنقیضها.
وفی المراجعۀ 99 یظل البشري یحسن الظن بالشیخین أبی بکر وعمر ملتمساً لهم حسن الظن فی کلّ ما اتهمهم الموسوي به من قبل،
والذي حظی بالقبول عنده، ثم یطلب من الموسوي أن یظهر تلک النصوص التی أشار إلیها فی المراجعۀ السابقۀ.
وفی المراجعۀ 100 یظهر خبث الموسوي حیث لا یقبل من البشري حسن ظنّه بأبی بکر وعمر، مع إیمانه وتسلیمه بکلّ ما أورده
الموسوي من مطاعن فیهما، بل یعتبر هذا خروجاً منه عن محلّ المناظرة، ثم یجیبه إلی ما طلب من ذکر النصوص التی طلبها منه فی
. المراجعۀ التی قبلها رقم 99
وهنا یبدأ الموسوي بذکر جملۀ من الأکاذیب الملفّقۀ التی لا أصل لها فی کتاب من کتب السنۀ، أو أيکتاب من الکتب المعتبرة عن
أحد من العلماء الذین یعتدّ بقولهم، ویحتج بروایتهم، فقال- قاتله اللَّه-: إن کثیراً من الصحابۀ کانوا یبغضون علیاً ویعادونه، وقد فارقوه
وآذوه، وشتموه وظلموه، وناصبوه، وحاربوه، فضربوا وجهه ووجوه أهل بیته وأولیائه بسیوفهم تبعاً لأهوائهم، وإیثاراً لأغراضهم، ونقضاً
للنصوص الواردة فی فضلهم والأمر بطاعتهم، والتحذیر من عصیانهم.
ص: 260
ثم أورد جملۀ من الأحادیث الموضوعۀ والضعیفۀ، وقد سبق بیان حالها فی ردّنا علی کثیر من المراجعات السابقۀ.
أما حدیث خم الذي یردده الموسوي کثیراً، فلفظه فی صحیح مسلم عن زید بن أرقم قال: قام فینا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم
فهذا رواه الترمذي، وقد تفرّد به زید « وعترتی » وأما لفظ ،« إنی تارك فیکم ما إن تمسکتم به لن تضلوا، کتاب اللَّه » : خطیباً بخم فقال
بن الحسن الأنماطی عن جعفر بن محمد عن أبیه عن جابر، والأنماطی قال فیه أبو حاتم: منکر الحدیث. انظر ترجمته فی المیزان
للذهبی.
أما حدیث سفینۀ نوح، فغیر صحیح. (المنتقی: 471 ) وکذا حدیث: أنا حرب لمن حاربکم … فإنه حدیث موضوع لا أصل له فی کتب
فإنه حدیث « النجوم أمان لأهل الأرض … الحدیث » الحدیث المعروفۀ، ولا روي بإسناد معروف. (المنتقی: 274 ) وکذا حدیث
موضوع لا أصل له.
أما ما وقع من اللّعن، فإنه قد وقع من الطائفتین، فکانت کلّ طائفۀ تلعن رؤوس الطائفۀ الأُخري، والقتال الذي دار بینهما أشد وأعظم
من التلاعن.
صفحۀ 136 من 234
والعجیب أن الرافضۀ تنکر سبّ علی، وتبیح لنفسها سبّ أبی بکر وعمر وتنعتهما بالجبت والطاغوت، وتبیح لعن عثمان ومعاویۀ
وتکفّرهم جمیعاً. فی حین أن معاویۀ وحزبه لم یکفّروا علیّاً، وإن وقع منهم اللّعن، وإنما کفّرته الخوارج المارقون من الدین کما یمرق
السهم من الرمیۀ.
أقول:
لا نجد فی هذا المقطع من کلام هذا الخصم المفتري إلّاالسبّ والشتم،
ص: 261
ولا مناقشۀ علمیۀ إلّافی سند حدیث غدیر خم وحدیث تشبیه أهل البیت بسفینۀ نوح، وبالنجوم، وقد تقدّم الکلام بالتفصیل علی هذه
الأحادیث فی مواضعها، فلا نعید، ولا نلتفت إلی سباب الرجل واتّهاماته ونمرّ علیها مرّ الکرام.
***
ص: 263
108 ): الاحتجاجات … ص: 263 ) -( المراجعۀ ( 102
اشارة